朱熹对白鹿洞书院的复兴

那是在1179年的南宋，朱熹走马上任南康军事。辗转数月，朱熹在三月三十日这天到任。十月十五日下元节他来到白鹿洞故址，眼见书院荒凉的景象，不禁感慨万千。但书院的周边环境令朱熹欣喜不已，“观其四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所。”他随即决定对书院加以修复。朱熹一面分派军学教授、星子知县等人筹措兴复诸事，同时又将自己复兴书院的设想上奏朝廷。

此时的白鹿洞书院，原来的建筑早已无存，仅余瓦砾榛荆，茂草荒丘。尽管南康正遭旱灾，财政困难，但朱熹还是集资筹款，建起了屋宇二十余间。第二年，书院初步修复。朱熹主持祭祀先圣先贤的开学典礼，升堂讲学，并写下了《次卜掌书落成白鹿佳句》：

重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。

三爵何妨奠萍藻，一编讵敢议诚明。

深源定自闲中得，妙用元从乐处生。

莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。

在主持白鹿洞书院期间，朱熹很注意学田的设置，认为“这是维持书院的久远之计”。他制定了购田计划，筹集了一部分购田资金。

为了充实图书，朱熹还发文，向各地征集书籍，甚至连结识未久的陆游也成为他求书的对象。

朱熹主持书院时，还制订了一套详细的藏书管理制度，设有“管干”一职，专门对书籍进行日常管理。至于大规模的校勘、清理、曝晒等工作，就临时由山长组织人员进行。晒书一般是在每年的农历六月初一、十五。

当时，岳麓书院只有学生十余人。朱熹在总结前人办学所订的规制以及禅林清规等经验的基础上，制定了《白鹿洞书院揭示》：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学序，亦有五焉，其别如左：

博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其谊不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

除了制定学规，朱熹还制定了课程，将《四书》作为基本课程，并尚需学习《五经》、《楚辞》以及古代诗、文。

为了学院的发展，朱熹试图聘请一些有名的学者到白鹿洞书院讲学，但均未成功。于是他只得自兼洞主，自为导师，亲自讲学。此时，在白鹿洞书院讲学的尚有刘清之，以及朱门弟子林泽之、黄粹、王阮等人。

正当朱熹主持白鹿洞书院时，南宋理学代表人物陆九渊自金溪来访，朱熹请陆氏赴白洞鹿登台讲学。他的“君子喻于义，小人喻于利”讲得举座动容，甚至有感动得掉下眼泪的学生。

朱熹也认为陆九渊讲得非常好，“切中学者隐微深痼之病”。并对自己过去没有讲得这么深刻感到惭愧，朱熹还表示，一定要与大家一起虚心向陆九渊学习。

于是，朱熹请陆九渊将讲稿书写下来，这就是著名的《白鹿洞书堂讲义》，朱熹请人将其刻石并写了《跋》，并作为文献保存在书院，以励后学。后来，陆九渊在白鹿书院期间，就哲学问题，与朱熹又进行了一次深刻的探讨，这就是“白鹿洞之会”。

与此同时，朱熹还请南宋理学家另一派代表吕祖谦为白鹿洞书院修复工作写记。朱熹在求记信中，希望此记“非独以记其事”，且“使此邦之学者与有闻焉，以为人德之门。”为此，二人书信往复，讨论记文措辞，然后定稿刻石。

朱熹又致书吕祖谦说：“白鹿洞书院承为记述，惟使事之本末后有考焉！而所以发明学问深浅之序尤为至切，此帮之士蒙益既多，而传至四方，私淑之幸又不少矣！”

当时，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，就出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。

朱熹和陆九渊的哲学观点虽有异同，但是彼此却无心结，反而增加了彼此的友谊。无论是鹅湖之会，还是白鹿洞之会，都是我国古代哲学史、书院教育史上的大事，是先贤们探求真理，广博学问，摒弃门户之见，倡导百家争鸣的善举。

朱熹在主持白鹿洞书院期间，开展了多种形式的教学活动，包括“升堂讲说”、“互相切磋”、“质疑问难”、“展礼”等。《朱子读书法》六条，就是“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切己体胸察”、“着紧用力”、“居敬持志”。以学生认真读书，自行理会为主要形式。

朱熹每有闲暇，就与生徒们优游于山石林泉之间，寓讲说、启迪、点化于其中。朱熹在白鹿洞书院创立的书院规制和教学模式，成为后来书院建设的榜样。

为了使书院拥有合法地位，朱熹还上书孝宗皇帝，乞赐敕额及“九经”注疏，但未果。后来，朱熹离开南康，改任浙东提举。他趁允许奏事的机会，再次向孝宗申请：

今乃废而不举，使其有屋庐而无敕额，有生徒而无赐书，流俗所轻，废坏无日，此臣所以大惧而不能安也。

这一次，孝宗皇帝经过“委屈访问”之后，才勉强准奏。朱熹离去后，白鹿洞书院的院宇屡有兴修，教学、祭祀活动亦继续维持和发展。

1217年，朱熹之子在以大理寺正卿的身份知南康军。他继承父志，重修白鹿洞书院，使之规模宏伟为他郡所不及。朱熹的门人黄榦在《南康军新修白鹿书院记》中写道：

榦顷从先生游，及观书院之始，後三十有八年，复睹书院之成。既悲往哲之不复见，又喜贤侯之善继其志。

意思是说，白鹿洞书院因朱熹而始建基，而由其子最后完成，时距朱熹仙逝已十七年了。

朱门后学黄轸、陈文蔚、李燔、方岳、饶鲁等先后在白鹿洞书院讲学，培养了余阶、江万里等知名学生。

至1241年，宋理宗赵昀在视察太学时，亲自书写了朱熹所订的《白鹿洞书院揭示》。此后这个揭示被摹写传抄在各地的学校和书院中，使之成为御颁共同遵行的“教学方针”。

朱熹制定的教规得到皇帝如此的赞赏，遂成为各地书院教育乃至于学校教育的最高准绳和法则，影响广远，波及天下。理宗时，白鹿洞书院始设官治理。

白鹿洞书院因朱熹而享盛名，朱熹对白鹿洞书院的复兴，意味着我国书院制度的成熟。因此，王昶在《天下书院总志》序中称白鹿洞书院为“天下书院之首”。

【旁注】

下元节　我国民间传统节日，农历十月十五，亦称“下元日”、“下元”。正月十五日称上元佳节，乃庆元宵，古已有之。七月十五日称中元节，祭祀先人。十月十五日称下元节，乃食寒食，纪念先人。

朱熹　（1130年～1200年）小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁、谥文，又称朱文公。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

山长　历代对书院讲学者的称谓，五代蒋维东隐居衡山讲学时，受业者称之为山长。宋代将始建于南唐升元年间的庐山白鹿洞的“白鹿国学”，改造成白鹿洞书院，作为藏书讲学之所。元代于各路、州、府都设书院，设山长。废除科举之后，书院改称学校，山长的称呼废止。

《四书》　四书就是《四书集注·朱熹集注》这部书之简称，书中内容包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《大学章句序》、《中庸章句序》、《论语序说》、《孟子序说》及朱熹之注解文字。四书的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达1800年。

吕祖谦　（1137年～1181年）字伯恭，南宋婺州人，原籍寿州，人称东莱先生，与朱熹、张栻齐名，同被尊为“东南三贤”，“鼎立为世师”，是南宋时期著名的理学大家之一。他所创立的“婺学”，也是当时颇具影响的学派之一。

陆九龄　（1132年～1180年）字子寿，人称复斋先生。乾道五年进士，宝庆二年特赠朝奉郎直秘阁，赐谥文达。与弟九渊相为师友，学者号“二陆”。其于字画未必屑屑求工，所书端稳深润有法度，临学之士或有所未及。乃知有德有言者，于区区字画亦不苟，卒年49。

《朱子读书法》　古代最有影响的读书方法论，为宋代理学家朱熹的学生汇集他的训导概括归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。朱子读书法是我国古代最系统的读书法，集古代读书法之大成，值得认真研究和参考。

大理寺　官署名。秦、汉时以廷尉主刑狱，审核各地刑狱重案。北齐定制，以大理寺为官署名，大理寺卿为官名，隋以后沿用。大理之意：古谓掌刑曰士，又曰理。汉景帝加大字，取天官贵人之牢曰大理之义。大理寺所断之案，须报刑部审批，清光绪年间改为大理院。明清时期各中央司法机构的职能与隋唐时期相反，刑部负责审判，大理寺负责复核。

赵昀　南宋皇室宗亲，赵匡胤之子赵德昭的九世孙。原名赵与莒，1222年被立为宁宗弟沂王嗣子，赐名贵诚，1224年立为宁宗皇子，赐名昀。宋宁宗驾崩后，赵昀被权臣史弥远拥立为帝，史称“宋理宗”。宋理宗是宋朝的第十四位皇帝，在位40年，享年60岁。

【阅读链接】

朱熹晚年定居建阳考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”，也因朱熹、蔡元定、刘爚、黄斡、熊禾、游九渊、叶味道史称“七贤过化”之乡。每年的清明节前后，普天之下的朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学备受推崇。