洛学传播和书院的盛衰

那是春秋时期，颜回是孔子最为得意的一个弟子，极富学问，但是早年的颜回生活却非常困苦，吃的是粗茶淡饭，住在破陋不堪的巷子里，可是他却很快乐。

周敦颐要弟子程颢和程颐思考，颜回为什么心中如此快乐。他让程颢和程颐明白，儒家所追求的最高境界不是物质的满足。两人听完老师的这番教诲后，“遂厌科举之业，慨然有求道之志”。

年轻的程颢在周敦颐门下短暂学习后，就厌恶科举，立志发展新儒学。但他还是参加了科举考试，并于嘉祐三年进士及第，而程颐则在嘉祐四年应进士落第以后，不再应举。

程颐对老师周敦颐的思想境界十分推崇。有一次，程颐与自己的学生讨论颜回不改其乐的原因，学生回答说：“乐道而矣”。程颐却说，颜回已经和道融为一体。周敦颐也是这样，他已经达到了个人修为的最高境界。

周敦颐继承了《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，即“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。他主张人要以主静的方式进行修养，以达到中正仁义的崇高境界。这个学说成为周敦颐此后开办书院讲学，也是他教授弟子程颢和程颐的主要内容。

后来，程颢和程颐提出了“理”的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，“一草一木皆有理”。还认为理是“天理”，乃人类社会永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，把三纲五常视为“天下之定理”，形成了“洛学”。

洛学以儒学为核心，并将佛、道渗透于其中，旨在从哲学上论证“天理”与“人欲”之间的关系，规范人的行为，维护社会秩序。

“二程”创立的洛派理学，亦称为“新儒学”。新儒学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中加以改造，具有一种焕然一新的面貌，其学问以“明道”为目标。之后的理学大师朱熹、吕祖谦共同编辑的《近思录》，归纳其基本内涵有五：

一是探讨道体和性命为核心。二是以“穷理”为精髓。三是以“存天理、去人欲”为存养功夫。四是以“齐家、治国、平天下”为实质。五是以“为圣”为目的。

二程在嵩阳书院的讲学，开创了学术与书院相结合的传统，奠定了洛学的规模，也开了南宋书院和理学一体化的先河。

北宋科举取士放开做到了不论出身、贫富皆可参加，得中进士后的远大前程，刺激了士子们的读书热情，但内忧外患使统治者无力兴办官学，于是便采取了重取士而轻养士的政策。

北宋至道元年，就是公元995年，太宗赵光义向太乙书院颁赐印本九经书疏，后又御赐“太室书院”匾额，遂将“太乙书院”改为“太室书院”，同时设置校官一职。大中祥符三年，就是公元1010年，宋真宗向太室书院赐九经诸书。

1035年，宋仁宗在重修太乙书院时，将太乙书院赐名为“嵩阳书院”，拨学田百亩作为办学经费，并设院长管理院务。学生来书院念书，有书院供给伙食，“嵩阳书院”之名因而被历代沿用。

神宗熙宁、元丰时期，嵩阳书院名声日隆，生众达数百人。“洛学”的创始人程颢、程颐来到嵩阳书院、崇福宫讲学，主要用“洛学”观点宣讲《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书，各地学者慕名而来，如“群饮于河，各充其量”，嵩阳书院因此声名大振。

宋神宗熙宁五年，就是公元1072年，年逾不惑的程颢、程颐再次随父亲来到嵩阳崇福宫。由于崇福宫和嵩阳书院毗邻，程颢和程颐多次在嵩阳书院讲学。

程颢、程颐兄弟在嵩阳书院讲学时，还出了一个“程门立雪”的故事。

一年的冬日，福建人杨时、游酢欲拜师求学，千里迢迢来到嵩阳书院的讲堂前，只见门窗紧闭，便悄悄顺着门缝往里看，瞧见火炉旁有一位老人正在闭目休憩。二人不便打扰，便站在门前等候。

这时，天空正纷纷扬扬下着大雪。待程颐醒来时，起身开门，只见杨时、游酢已成积雪没过了膝盖的“雪人”，心感其诚，将他们收为弟子。二人跟随程颐从师受学，刻苦钻研，勤学不倦。

游酢在程颐席旁诵读张载的《西铭》，读后说：“这就是中庸的道理。”程颐先生称赞他有创见，能理解言外的道理，赞许他道德品质纯良，学问日益长进，办政事能力，也超过别人。

同为程门弟子的，还有吕大临、谢良佐。吕大临先投张载，后投程颢和程颐求学。宋神宗治平三年，就是公元1066年，张载应长安京兆尹王乐道之邀到长安讲学。在讲学期间，“洛学派”代表人物程颖、程颐兄弟来也关中讲学，吕大临听后，觉得他们的学说很有见地，大为叹服。

张载去逝后，吕大临便奔洛阳拜程颐为师。无论是师从张载，还是改随程颢和程颐，吕大临均享有极高的声誉。作为张载的高足，因其学识文采出众，张载之弟张戬将女儿嫁给吕大临，其妻对人说“吾得颜回为婿矣”，可见其对吕大临的器重。

公元1078年，谢良佐拜程颢为师。当时，29岁的谢良佐已经很有名气了。他为了在学问上做出一番成就，于是专程到河南扶沟向时任扶沟知县的程颢求教学问。他初见程颢，程颢待以客人之礼，但谢良佐却说：“我是来拜师问学的，愿做先生的弟子。”

程颢把他安排到一个小屋居住。这间屋子非常简陋，房顶漏雨，四壁透风。时值寒冬腊月，北风怒吼，大雪纷飞，谢良佐晚上没有蜡烛照明，白天没有炭火取暖，饭也吃不饱，但他对此毫不在意。在冰天雪地的艰苦环境中，他苦思勤学了一个多月，大有收获。

谢良佐严于律己，修身甚谨。他每天写日记，对所做之事经常反思，日常言行皆用礼仪约束，如有违背就自己惩罚自己。他说：“要克制自己，必须从本性最难克服的地方克服。”认为修身的最大障碍在于“矜”，刚愎自用、自欺欺人的心态，骄傲自大的气势，皆是由“矜”引起的。

在与程颐分别一年后，师生二人相见，程颐问谢良佐：“一年来有何进益？”

谢良佐回答道：“唯去得一‘矜’字。”程颐十分高兴地说：“这足以证明你的用功，你已经学会独立思考了。”从此后，“良佐去矜”便成为了一个千古佳话。

后来，杨时、游酢、吕大临、谢良佐同为程门的四大弟子。

程颢和程颐在嵩阳书院讲学10余年，对学生平易近人，宣道劝仪，通俗易懂，循循善诱。讲学期间，程颢还亲自为嵩阳书院制定学制、教养、考察等规条。

程颢和程颐以“兴起斯文为己任”，却“压科举之习，慨然有求道之志”，“于书无所不读”，“出入于老释几十年，返求诸六经”。他们诲人不倦，弟子有“如坐春风”之喻，他们“立身卓尔青松操，挺志坚然白壁姿”，相继在此讲学三十余年，过着淡泊的生活。

时值宋朝中期，王安石变法成功，触动了当朝权贵的利益，权贵们纷纷离朝隐居。因嵩阳书院近临汴京，故大部分文人学士云集于此，著书立说，传徒授艺。

自此，嵩阳书院在传授理学方面名扬一时。范仲淹、司马光、杨时、朱熹等均曾在此执教，而司马光的巨著《资治通鉴》的第9卷至21卷就是在嵩阳书院完成的。

理学由宋代草创开始，直到南宋末，成为官方意识形态的主流，与书院结下了不解之缘。南宋的著名书院几乎都是理学的重要阵地，而书院也是在南宋真正成熟。而在北宋靖康之耻以后的四百余年里，由于政治的动荡，嵩阳书院由盛而衰。

金大定年间，废除嵩阳书院，将其更名为“承天宫”。

明朝嘉靖年间，登封县令侯泰在嵩阳书院废墟上请师聚徒，希望复兴书院，结果无力再现昔日盛况。

这一时期，焦子春、崔应科、刘景耀、常克念等在考取进士后，分别担任少卿、部政、督堂、推官等要职。

明末，战患频至，嵩阳书院再度堂倾人散，书失碑斜。

到了清代初期，朝廷对书院实行抑制政策，顺治皇帝下令“不许别创书院”。直到清康熙年间，社会稳定，国强民安，崇儒尚文之风再起。

【旁注】

程颢　（1032年～1085年）北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。学术上，程颢认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”，倡导“传心”说。其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

颜回　（公元前521年～公元前481年）字子渊，名回，春秋末鲁国都城人，他14岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢。

三纲五常　三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。三纲理论体现了法家的君本位思想，最早见于《韩非子·忠孝篇》。五常则是指儒家的仁、义、礼、智、信。至汉代，董仲舒将儒家的民本位思想改造为法家的君本位，继承了法家的三纲理论。被法家改造之后的儒家被称为“内法外儒”。

《近思录》　依朱、吕二人的理学思想体系编排的，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。全面阐述了理学思想的主要内容，故此书实可谓囊括了北宋五子及朱吕一派学术的主体。

九经　九部儒家经典的合称，在各朝有不同的分法，宋刻巾箱本九经白文，以《易》、《书》、《诗》、《左传》、《礼记》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《孟子》为九经。

《中庸》　原是《礼记》中的一篇。相传为战国时子思作。近人有以为是先秦时思孟学派作品或秦汉时期孟子学派作品。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。

《西铭》　原名《订顽》，为《正蒙·乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于学堂双牖的右侧，题为《订顽》，后程颐将《订顽》改称为《西铭》，才有此独立之篇名。此篇之核心思想在于以乾坤，天地，和父母为一体，以乾坤确立起感通之德能，阐明此德能如何从个体之身位向家庭或家政展开，并推达到天下。

京兆尹　我国古代官名，为治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风之一所谓京，是极大的意思，兆则表示数量众多。定名京兆，显示出一个大国之都的气派与规模。京兆在汉时被形容为辇毂，意思是在天子的车轮之下。

谢良佐　（1050年～1103年）北宋官员、学者。字显道，蔡州上蔡人，人称上蔡先生或谢上蔡。从程颢、程颐学，与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。

杨时　（1053年～1135年）北宋学者、官吏。字中立，号龟山，南剑州将乐人。历官浏阳、余杭、萧山知县，荆州教授、工部侍郎、以龙图阁直学士专事著述讲学。时著有《龟山集》二十八卷，《文献通考》及二程粹言《四库总目》等，并行于世。

五经　指儒家的五圣经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。汉武帝立五经博士，儒教国家化由此谓开端。

少卿　我国古代明朝和清朝时的官制之一。在清朝，通常为光禄寺、太仆寺等辅助部门的从官，品等约在正四品至正五品之间。上有兼管大臣负责监督，辖下也有主簿等协助工作。

【阅读链接】

程门高足谢良佐准备应举时，程颐便说：“汝之是心，已不可入尧舜之道矣？有志于道者，要当去此心而后可语也。”程颐认为，科举之术和新儒学的学习是完全不同的人生目标。然而这种思想与现实又是相互矛盾的，程颢和程颐自身的科第生涯就充分说明这一点。