山长王九溪和罗典的贡献

那是在1686年，正值康熙皇帝当政，把国家治理的井井有条，康熙强调兴礼教，他曾下诏说：

盛治之世，余一余三。盖仓廪足而礼教兴，水旱乃可无虞。比闻小民不知积蓄，一逢歉岁，率致流移。夫兴俭化民，食时用礼，惟良有司是赖。

康熙自幼就对儒家学说充满浓厚兴趣，认为“殊觉义理无穷，乐此不倦”，他在御制《日讲四书解义序》中，明确宣布清廷要将治统与道统合一，以儒家学说为治国之本。

同时，康熙皇帝还曾多次举办博学鸿儒科，创建了南书房制度，并亲临曲阜拜谒孔庙。康熙还组织编辑与出版了《康熙字典》、《古今图书集成》、《历象考成》、《数理精蕴》、《康熙永年历法》、《康熙皇舆全览图》等图书、历法和地图。

上行下效，在这种情况之下，全国的文化氛围都很浓重，湖南巡抚丁思孔率所属及士绅对岳麓书院进行了大规模重建，恢复了旧有格局。

随后，朝廷准了丁思孔所请，康熙皇帝于二十六年春，御书“学达性天”匾额，并十三经、二十一史、经书讲义遣送到岳麓书院，因此建了御书楼。到清代中期，岳麓书院御书楼发展成为我国民间一座较大型的图书馆，藏书14130卷。

之后，长沙郡丞赵宁在书院东面200米处的路旁建了一座自卑亭，以供行人歇足之用。后来到嘉庆年间，时任山长袁名曜改建于路中，扩建道路于亭侧，形成后世看到的格局。“自卑亭”三字为清代山长车万育题书，亭内嵌有《自卑亭记》等碑刻。

到了雍正十一年，就是公元1733年，雍正帝发布上谕，扶持一些省会重点书院，称之为“省城书院”。岳麓书院和原长沙府城南书院被列为省城书院，每个书院给予帑金1000两，以示支持。其后，湖南巡抚等地方官多次拨款以作书院经费。

1743年，蒋溥任湖南巡抚，上疏请求乾隆赐额。乾隆御书“道南正脉”，以表彰书院传播理学之功。岳麓书院得称理学“道南正脉”，四方求学者络绎不绝。

乾隆以后，由于乾嘉学派的影响，一些从事诂经考史的经学家主持书院，他们在岳麓书院研究和传播经学。其中，王文清就被乾隆皇帝授为内阁中书科中书舍人，奉直大夫，考录御史，世人尊称其为“九溪先生”。王九溪与衡阳王夫之、湘潭王闿运、长沙王先谦并称清代湖南“王氏四大家”。

后来王九溪以父老乞请终养，在御史任上退休回乡，回湘后他潜心著述，以传播学术、振兴湘学为己任。1748年，王九溪就被聘为岳麓书院山长，主讲书院达十四年之久。王九溪很注意培养学生“通晓时务物理”和诂经考史的务实学风。

1782年，罗典被聘为岳麓书院院长。罗典，字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。清乾隆十二年乡试第一，乾隆十六年殿试传胪。他学识渊博，才高气正，治学严谨，育才有方，深得学生喜爱。

罗典非常重视书院的环境美化，精心策划建设了“岳麓八景”。他认为让生徒到大自然中去接受美的陶冶，不失为造士育才之良法。

在一次讲课中，他侃侃而谈植物的栽培之道。他说，种竹栽荷，“取其行根多而继增不息也；插柳或木芙蓉，“取其自生也”；种植桃李，“取其易实也”；移植紫藏、山踯躅，“取其发荣齐而照烂靡也”。

这种随意点评，寓教于山水花木之趣的教育方法，使生徒各依情趣和才智自由发展，不拘一格，充分发挥各自的创造精神。

罗典是位经学家，但是兴趣却十分广泛。他每年都要拿出自己的俸金，增修书院，岳麓山的柳塘烟晓、桃坞烘霞、桐荫别径、风荷晚香、曲涧鸣泉、碧沼观鱼、花墩坐月、竹林冬翠等八景，都是他亲手指点加工修饰的。为了方便游客欣赏秋山红叶，他还在书院后面的清枫峡口上建了一座亭子，取名红叶亭。

有一年秋天，江南才子袁枚来到长沙，许多人仰慕他的名气，都赶来会见他。但是罗典却对他不屑一顾，他认为袁枚有官不做，到处游山玩水，生活不检点，写诗作文又标新立异，违背圣贤之道。

因此，罗典不但不进城去会袁枚，而且还怕袁枚找上门来，于是就在书院的牌楼上贴了副对联：

不为子路何由见，非是文公请退之。

子路姓仲名由，是孔子的学生。上联的意思就是：“我不是和您一条路上的人，有什么理由见面呢？”唐朝的文学家韩愈，字退之，谥文公。下联的意思就是：“你袁枚不是韩文公一样有真才实学的人，还是请回吧！”

然而，过了两天，袁枚真的来岳麓书院了。他看了罗典的对联，立刻就明白其中之意了。但是他还是来到书院门口，递上拜帖。拜帖，就是拜访别人时所用的名帖。

此时，罗典正在书院里整理文稿。他接过门人递上的帖子，连忙叫人传话说：“山长病了，不能相见，请自便！”

罗典自己不接见，但是基本的礼节还是要有的，于是他派几名学生陪游袁枚。名为陪游，实为监督，罗典要求学生随时将袁枚的言论报告给他。

既然山长不接见，袁枚便信步游山去了。袁枚在游山时的言行及时地传到罗典那里。一个学生禀告说，袁枚很少介绍自己，而是向他们了解山长的治学方法。罗典听了，不觉一愣，感到袁枚并不像自己想象的那么轻薄。

不一会儿，又有学生禀告说，袁枚在山上和他们席地而坐，一起切磋学问，一点也不像个先生，倒像个年纪稍大的学生。罗典一听，颔首称赞道：“看来他似乎是一个有真才实学的人啊！”

袁枚来到清风峡，只见这里三面环山，枫叶红得像火一样，中间开阔处有座亭子，此亭是石柱子、琉璃瓦，飞檐高挑。亭子的匾额写着“红叶亭”三个大字，柱子上刻着一副对联：

山径晚红舒，五百夭桃新种得。

峡云深翠点，一双驯鹤待笼来。

袁枚定睛看了看对联，不住地点头，他望望匾额，好像想说什么，但是又没说出口。随后，他离开清风峡，参拜了麓山寺，观赏了白鹤泉，登上了云麓宫，才兴尽下山。

袁枚在长沙住了几天，写了很多诗。说来也奇怪了，他对岳麓山上的景物都写了诗，唯独在《红叶亭》的题目下，只抄录了唐代诗人杜牧的一首绝句：

远上寒山石径斜，白云深处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红如二月花。

这分明是一首人人都背得出的诗，但是袁枚却把第三句抄脱了两个字，变成了“停车坐枫林”。这引起了长沙人的一片议论之声，跟从袁枚的岳麓书院的学生马上把这件事报告给山长罗典。

罗典听后，沉思片刻，不禁拍案叫绝。他大声对学生们说：“袁公的学问真高啊，赶快打开中门，快请袁公！”

于是，袁枚被请到岳麓书院，被奉为上宾，还应罗典的邀请，进院讲学。随后，罗典又吩咐把“红叶亭”的匾额取下来，又亲笔题写了一块“爱晚亭”的新匾额挂上去。从此，罗典和袁枚成为了无话不谈的好友，红叶亭遂改名为“爱晚亭”。

在岳麓书院，有一座“赫曦台”，赫曦台原建于南宋时期，乾道三年，就是公元1167年，朱熹到岳麓书院，与山长张栻进行学术交流时，两人经常相约登岳麓山观日出。

每当看到朝阳光芒四射，朱熹就对张栻说“赫曦”，“赫曦”就是日出光明炎盛的意思。朱熹于是就把岳麓山峰命名为赫曦峰，张栻筑台，朱熹题之为“赫曦台”。

赫曦台原是建在岳麓山顶的观日台，后来山顶的赫曦台荒废了。到了清代乾隆年间，岳麓书院的山长罗典在书院前面建了这座台。道光元年，山长欧阳厚均将此台命名为“赫曦台”，以纪念朱熹和张栻。

到了1807年，山长罗典在岳麓书院举行重赴鹿鸣宴宴会。鹿鸣宴，指的是古代的地方官宴请科举考试中的考官和中试的学生的宴会，因为宴会上通常都演奏《诗经·鹿鸣》从而得名。

重赴鹿鸣宴是指鹿鸣宴六十年后而举行的宴会。在岳麓书院历史上，罗典是仅有的两个重赴鹿鸣宴的山长之一。在岳麓书院举办鹿鸣宴这一天，达官贵人、科场举子云集岳麓书院，大家谈古论今，吟诗作赋，热闹非凡。

正当大家在兴头之时，一位身穿青布青袍，脚着草鞋的老道人来到院内，自称前来赴宴。结果受到了一些人的嘲讽。

正当老道转身要走的时候，一个文人清高傲慢地说道：“这里是岳麓书院，哪里是你想来就来，想走就走的？”

听到这话，那老道反而不气了，他捋了捋胡须，环顾了一下四周，随后从墙边操起了一把扫把，蘸着地下的黄泥，“刷刷”两笔，就写成了一个“寿”字，之后便转身扬长而去，再也不见了踪影。

众人惊得目瞪口呆，大家回过身来看着这“寿”字时，觉得此“寿”苍劲有力，犹如龙蛇盘绕，非同凡响。

当罗典缓过神来，派人寻找道人时，却怎么也找不到了。于是，这个字就传为仙迹。赫曦台有左右两壁，只有右壁写了这个“寿”字，谁也没有勇气去补左壁上的空白。没办法，山长罗典只好亲自出手，在左壁上写了一个“福”字，与“寿”相对称。

这个“福”字用一笔写成，笔力强劲，形如猛虎下山。“福、寿”二字如龙腾虎跃，象征岳麓书院乃是藏龙卧虎之地。罗典五次连任，主持岳麓书院长达27年。岳麓书院在他主持下，发展达到了最高峰。

【旁注】

礼教　即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响华夏民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。

南书房　清官署名。在北京故宫乾清宫西南在乾清门西侧，北向，本康熙帝读书处，俗称南斋。翰林入值南书房，初为文学侍从，随时应召侍读、侍讲。常侍皇帝左右，备顾问、论经史、谈诗文。皇帝每外出巡幸亦随扈。皇帝即兴作诗、发表议论等皆记注。进而常代皇帝撰拟诏令、谕旨等。

十三经　儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。

蒋溥　（1708年～1761年）清朝大臣、画家。字质甫，号恒轩，江苏常熟人，大学士蒋廷锡长子。善画花卉，得家传。雍正八年二甲第一名进士，官至东阁大学士兼户部尚书。性情宽厚而警敏，任职后，精心奉职，勤于政事，是乾隆时期的重臣，亦是蒋派花鸟画艺术的重要代表。

王闿运　（1833年～1916年）晚清经学家、文学家。字壬秋，又字壬父，号湘绮，世称湘绮先生。1852年举人，曾任肃顺家庭教师，后入曾国藩幕府。1880年入川，主持成都尊经书院。后主讲于长沙思贤讲舍、衡州船山书院、南昌高等学堂。授翰林院检讨，加侍读衔。辛亥革命后任清史馆馆长。著有《湘绮楼诗集、文集、日记》等。

对联　也叫楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，它是中华民族的文化瑰宝。

《论语·泰伯篇》　本篇共计21章，本篇的基本内容，涉及孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价，孔子教学方法和教育思想的进一步发挥，孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的赏析。

传胪　在科举制中，殿试以后由皇帝宣布登第进士名次的典礼。商衍鎏《清代科举考试述录》第三章第三节说，四月二十五日在太和殿传胪，典礼勘为隆重。按传胪唱名，其制始于宋代。明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。至清则专称二甲第一名为传胪。

牌楼　一种有柱门形构筑物，一般较高大。旧时牌楼主要有木、石、木石、砖木、琉璃几种，多设于要道口。牌楼是我国文化的独特景观，又是我国特有的建筑艺术和文化载体。最早见于周朝，最初用于旌表节孝的纪念物，后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造，北京是我国牌楼最多的城市。

袁枚　（1716年～1797年）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，钱塘人。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。

罗典　（1719年～1808年）字徽五，号慎斋，湖南湘潭人。罗典主持学政，不纯评论诗文优劣，而主要在培育人才。每于试前召集诸生讲学，试毕复行规劝教诲。外出时，闻村塾读书声，即往视察，并予指教。性刚介廉洁，任工科给事中时，有部属冒领肥私，以银3000两贿典，典不纳，并痛加惩戒。

琉璃瓦　我国传统的建筑物件，通常施以金黄、翠绿、碧蓝等彩色铅釉，因材料坚固、色彩鲜艳、釉色光润，一直是建筑陶瓷材料中流芳百世的骄子。我国早在南北朝时期就在建筑上使用琉璃瓦件作为装饰物，到元代时皇宫建筑大规模使用琉璃瓦，明代十三陵与九龙壁都是琉璃瓦建筑史上的杰作。

绝句　古代诗歌体裁的一种。按照每句的字数，绝句可分为五言绝句、六言绝句和七言绝句，其中以五、七言绝句居多，六言绝句很少。按照诗歌格律，绝句分为律绝和古绝。

《诗经·鹿鸣》　即小雅·鹿鸣，是先秦表现《诗经》题材的诗歌作品。《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌，诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。并且通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，周突显代宴飨之礼包括宾主关系、宴乐概况等。

【阅读链接】

南宋末年，元兵南进，岳麓书院亦遭兵祸。尹谷不顾个人生死安危，仍率领学生聚居而学。大将阿里海牙兵围长沙，尹谷为示抗击之志，鼓励学生及全城将士、百姓奋勇参战，全家纵火自焚。尹谷死后，学生甚感悲痛，“诸生数百人往哭之”。学生在老师的行动感召下，与守城将帅一起“乘城共守”。后来，不幸城被攻破，大批学生战死。《南轩学案》城：“死者无算”，表现出英勇不屈的爱国主义情愫。200多年后的明代，著名文学家李东阳至岳麓书院游历，追述此事时尚说：“潭人至今道其事，犹慷慨泣下”深深为之动容。