文人政客留下的诗词歌赋

函谷关自从修成后，吸引了众多的文人政客前来观赏，并为此关隘留下了众多的诗词歌赋。这些描写函谷关的诗词，可以划分为写函谷关、写鸡鸣台、写老子等几个部分。

总的来说，这些诗词歌赋或歌颂函谷关的雄伟，或缅怀函谷关的历史，或通过发生在函谷关的战役来感叹人生。提起函谷关的诗词，首先要讲一位擅长写塞外诗的岑参。

在唐朝说，由于当时的社会正是人们安居乐业，一派兴盛的好时代，岑参看到空荡寂寞的函谷关，认为国家既然已多年没有战火之忧，就不再需要这个军事要塞了。

在一首名为《函谷关歌送刘评事使关西》的诗中，岑参这样写道：

君不见古函谷关，崩城败壁至今在。

树根草蔓遮古道，空谷千年长不改。

寂寞无人空旧山，圣朝无事不须关。

白马公孙何处去，青牛老人竟不还。

身处太平盛世，像岑参那样认为函谷关已经荒废无用的诗人还有很多。

唐代的张九龄也在《经函谷关》中写道：

函谷虽云险，黄河已复清。

圣心无所隔，空此置关城。

从张九龄的这首诗里能够看出，在盛唐时期，因为国力强盛，作为军事要塞的函谷关，实际上是不需要发挥其作用的。因此诗人在最后发出“空此置关城”的感叹。

在武则天执政年间，曾经做过洛阳县尉的杨齐哲流传下来一首诗，名叫《过函谷关》。诗中写道：

地险崤函北，途经分陕东。

逶迤众山尽，荒凉古塞空。

河光流晓日，树影散朝风。

圣德今无外，何处是关中。

唐代的另一位大诗人宋之问，也不吝惜自己的笔墨，对函谷关进行了描写。在《全唐诗》中就收录了3首有关函谷关的诗，其中《过函谷关》写道：

二百四十载，海内何纷纷。

六国兵同合，七雄势未分。

纵成拒秦帝，策决问苏君。

鸡鸣将狗盗，论德不论勋。

《送永昌萧赞府》写道：

柳变曲江头，送君函谷游。

弄琴宽别意，酌醴醉春愁。

恋本亦何极，赠言微所求。

莫令金谷水，不入故园流。

宋之问之所以写出多首描写函谷关的诗，这和他的出生地有关。据考证，宋之问的故乡是虢州弘农，也就是后来的河南时灵宝，这里也正是函谷关的所在地。水是家园甜，月是故乡明，世人皆爱家乡，此乃人间常情。

盛唐时期，在文人墨客的笔下，函谷关无疑是美好的。然而，诗人的这种想法很快就被一场战争打破了。

安禄山造反，在这场战争过后，诗仙李白曾经写过两首提到函谷关的诗，分别是组诗《奔亡道中》和《秦王扫六合》。

《奔亡道中》的其三写道：

谈笑三军却，交游七贵疏。

仍留一支箭，未射鲁连书。

《奔亡道中》的其四写道：

函谷如玉关，几时可生还？

洛阳为易水，嵩岳是燕山。

俗变羌胡语，人多沙塞颜。

申包惟恸哭，七日鬓毛斑。

当时，李白像当年被困匈奴的苏武和被困海岛的田横一样，也被困在沦陷区内。他与妻子不得不换上胡人的衣装，趁着茫茫的月色，冒着生命危险奔赴长安。

李白奔走的方向与众多逃亡人的方向恰恰相反，这是因为，虽然他自己所面临的情势万分危急，但李白依然希望自己能够尽快到达长安，觐见唐玄宗，献上自己的灭敌大计。

组诗的第三首中的“仍留一支箭，未射鲁连书”，指的是战国时期的一个典故。

公元前284年，燕将乐毅率五国联军横扫齐国，半年内攻下70多座城池，除了莒和即墨两城外，齐国广大地区惨遭沦陷。

5年后，即墨城的守将田单率军民众志成城，顽强抵抗，以火牛阵大败燕军，并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻，“所过城邑皆畔燕而归田单”。

就在齐国的复国形势一片大好的时候，距离齐国名士鲁仲连居住地不远的狄邑成了田单的难题。

因为在攻打狄邑之前，鲁仲连就曾经断言过，田单短期内绝对攻不下狄邑。结果，正如鲁仲连所言，田单攻打狄邑城长达3个月都没有打下来。

田单既苦恼又奇怪，就去向鲁仲连请教。

鲁仲连直言相告田单，过去在即墨时的田单是“将军有死之心，而士卒无生之气”，军队上下一心，同仇敌忾，而后来的田单因为作战有功，随着地位、境遇的变化而养尊处优，“有生之乐，无死之心”，不再身先士卒，不再不怕牺牲了，所以小小狄邑就成了久攻不下的大难题。

田单听了鲁仲连切中要害的分析后，恍然大悟，回去后亲临战阵，挥旗擂鼓，一举就攻克了狄城。过了不久，田单势如破竹，一直打到了鲁仲连的故乡，聊城城下。但是由于燕国大将负隅顽抗，垂死挣扎，田单攻城很不顺利。

正在田单再次一筹莫展的时候，鲁仲连又来了。足智多谋，善于体察人心的鲁仲连精通势数，对当时齐、燕两国的局势和燕将的性格、心理分析透彻，把握准确，所以鲁仲连提笔给燕国大将写了一封信，用箭射到城里，以“攻心为上”，“擒贼先擒王”的战术向燕国将士发起进攻。

在这封信中，鲁仲连先是结合齐、燕两国的局势，谆谆告诫燕将死守孤城并非忠勇之举，又站在燕将的角度上，分析了归燕、降齐的不同好处，最后又用曹沫和管仲的例子指出“行小节，死小耻”是不明智的做法，劝诱燕将以“小节”而成“终身之名”，以“小耻”而立“累世之功”，放弃聊城。

结果，鲁仲连说到心坎里的一番话令燕将心服口服，羞愧地罢兵而去。就这样，鲁仲连用语言攻下了聊城，一箭书退敌百万兵，创造了古代军事史和论辩史上的奇迹。

李白将自己比作鲁仲连，认为自己尚有救国良策，希望能够为唐玄宗所用。但遗憾的是，还没等李白到达长安，当时的战争形势已经发生了急剧的转变。

从第四首组诗来看，李白的立足点在函谷关内，诗的意思是，函谷关以东的地区都被安史乱军占领，所以洛阳之水、嵩山如同边疆的易水、燕山。自己本想效法申包胥痛哭秦庭，劝说唐玄宗抗击叛军，可是此时函谷关以东尽为敌军所得，形势万分危急。

因此，李白不得不从华山经商洛大道转道江南，又经溧阳、杭州、金陵，隐居庐山屏风迭，静观形势的变化。从诗中可以看出李白之所以跟从永王，是因为想效法申包胥恸哭乞师，以救国家之难。

李白在《秦王扫六合》中写道：

秦王扫六合，虎视何雄哉！

挥剑决浮云，诸侯尽西来。

明断自天启，大略驾群才。

收兵铸金人，函谷正东开。

铭功会稽岭，骋望琅琊台。

刑徒七十万，起土骊山隈。

尚采不死药，茫然使心哀。

连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。

额鼻像五岳，扬波喷云雷。

鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱？

徐巿载秦女，楼船几时回？

但见三泉下，金棺葬寒灰。

秦王嬴政以虎视龙卷之威势，扫荡、统一了战乱的中原六国。天子之剑一挥舞，漫天浮云消逝，各国的富贵诸侯尽数迁徙到咸阳。真是所谓大命天与，宏图大略驾驭群雄啊！

天下兵器被铸为12金人，函谷关的大门向东面大开，国内太平。会稽岭刻石记下丰功伟绩，驰骋琅琊台，瞭望大海，仙岛蓬莱又在何处呢？

用了70万刑徒在骊山下修建陵墓，盼望着神仙赐长生不老之药来，派大海船入海，用连发的弓箭射杀山一样大的鲸鱼，是为了清除妖怪。

哦，那鲸鱼多么大啊，额头就有山丘大，呼吸时扬起的波浪势如云声如雷。鱼刺一张开，青天看不见，有他们在海里，怎能到蓬莱？

徐市用楼船载3000童男童女去寻仙药，从此没有回来！看看骊山脚下的深土里，金棺盛的只是秦始皇冰冷的骨灰。

与李白的沉痛和豪壮比起来，唐代诗人韦应物笔下的函谷关更多的是对它的歌颂和感叹。韦应物在《经函谷关》中写道：

洪河绝山根，单轨出其侧。

万古为要枢，往来何时急。

秦皇既恃险，海内被吞食。

及嗣同覆颠，咽喉莫能塞。

炎灵讵西驾，娄子非经国。

徒欲扼诸侯，不知恢至德。

圣朝及天宝，豺虎起东北。

下沉战死魂，上结穷冤色。

古今虽共守，成败良可识。

藩屏无俊贤，金汤独何力。

驰车一登眺，感慨中自恻。

在这首诗的前几句，韦应物写到，函谷关是千百年以来的主要枢纽之地，又是固若金汤的军事要塞，秦国凭借它，实现了一统天下的伟业。在以后的历史中，函谷关也是作为要塞，受到格外的重视。

但是，无论多么坚固的军事要塞终究也是会被攻破的，诗人韦应物也深深地认识到了这一点。在这首诗的后面几句，韦应物发出了“藩屏无俊贤，金汤独何力”的感叹。

而诗的最后一句“驰车一登眺，感慨中自恻”，更是把自从安史之乱后，诗人对雄关依旧，盛唐不在的沧桑心情抒发了出来。

后来，到了白居易所处的时代，大唐已经雄风不再，在白居易眼里，此时的函谷关显得更加苍凉。

他在《出关路》中写道：

山川函谷路，尘土游子颜。

萧条去国意，秋风生故函。

唐朝后期的另一著名诗人于邺，也曾经经过函谷关。他在一首名为《春过函谷关》的诗中写道：

几度做游客，客行长苦辛。

愁看函谷路，老尽布衣人。

岁远关犹固，时移草亦春。

何当名利息，遣此绝征轮。

也许是诗人的性格和人生经历所致，也许是诗人所处的社会环境变坏，人们更多的是考虑个人生活。因此，在于邺的诗中，诗人不再像张九龄、宋之问、李白那样思考雄关与国家的命运，考虑的更多的是个人的人生问题，感叹时光流逝，人生易老。

函谷关久久伫立，早已历经千年，但每个人的生命却只有匆匆几十年。在这首诗里，诗人抒发了对时间、对人生的思索，一句“愁看函谷路，老尽布衣人。”更是表达了这一主题。

关于函谷关的诗作还有很多，在这些诗中，不管是歌颂它的雄伟，还是借用函谷关感叹时事艰难，通过这些诗都能感受到函谷关在我国古代历史上的重要影响。

函谷关因为曾经发生过孟尝君借用“鸡鸣狗盗”的门客出关的故事，千百年来，围绕这个典故，历代文人墨客和政治家都留下了很多诗篇。

对于孟尝君靠鸡鸣狗盗之士过函谷关一事，自古以来就有许多争议。有人认为孟尝君胸怀宽广，能够包容天下各种能人异士，并也因此取得成功。

也有人认为，孟尝君不能刷新吏治，变法图强，而却只以旁门左道取胜，只能算是耍耍小聪明，根本不值得为人称颂。

比如作为北宋政治家和文学家的王安石，他在我国历史上的第一篇驳论文《读孟尝君传》中写道：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

在这篇驳论文里，同样作为政治家的王安石指出，孟尝君并非是可以治国安邦的将士之人，只不过是鸡鸣狗盗之雄而已。

而正是因为孟尝君门下尽是一些只会雕虫小技的人，所以真正的贤明之士是不会去投靠他的。这是古代政治家们对于评判人才的标准的争议。

在王安石的笔下，显然是对孟尝君十足的不屑。但是，和王安石不同，历代文人墨客，甚至是君主，大多数都对孟尝君的行为十分赞赏。

开创“贞观盛世”的唐太宗李世民在《赐房玄龄》诗中这样写道：

太液仙舟迥，西园引上才。

未晓征车度，鸡鸣关早开。

在这首诗里，李世民借“鸡鸣狗盗”的典故，赞誉了房玄龄为他未雨绸缪，排忧解难的辅佐之功。

以《咏史诗》著称的唐代诗人胡曾，也曾经写过一首七绝《函谷关》，诗中写道：

寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。

朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回？

在胡曾的这首《函谷关》里，能够看到，诗人对孟尝君是赞赏的。一句“朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回？”清楚地表达了诗人的这一观点。

明代贺贲在《函谷关》里，也描写了“鸡鸣狗盗”的故事，他写道：

函谷关前一径通，行人多少自西东。

当年秦法严如火，夜半狐裘入禁宫。

明朝代刘咸在《鸡鸣台》中写道：

堂中养士三千人，岂无一人能致身。

中有善为狗盗者，从容窃出如有神。

遂将此物为姬献，始得一言缓厥谴。

放归实出望外恩，尤恐后难不得免。

急骑骏马向东还，兼程一夕至函关。

关法鸡鸣方出客，寸心辗转难为安。

就中又有奇谋士，解作鸡鸣宛相似。

野外鸡闻亦乱鸣，关门乍起追兵至。

孟尝脱身出虎狼，还齐犹自心不忘。

殷勤欲计向时事，筑台特向关之傍。

人间俯仰成今昔，豪华转眼皆陈迹。

人去台空亦可怜，岁岁东风土花碧。

清代张汉在《夜过函谷》中，这样描写道：

山深云暗径尤低，夜半人归信马蹄。

不是关门无戍守，此行那曾学鸡鸣。

清代的周秋元在《望函关》中写道：

万古崤函万古山，苍茫入望几弯环。

鸡鸣耻教三千客，雉堞常严百二关。

夏后神灵秋草外，周王风雨夕阳间。

丸泥自说封犹未，来往行人莫共攀。

清代的初元方也在自己的诗作《函谷鸡鸣》中，表达了对孟尝君的高度认同：

函谷行旅日纷纷，膈膊荒鸡破晓云。

忽忆效忠非幸舍，一钩钱月吊田文。

不管历代文人如何评价孟尝君的“鸡鸣狗盗”逃关之事，但函谷关因这个典故名声更大了，并留下了鸡鸣台这一古迹名胜，同时也留下了许多有关典故的优秀诗篇。

道家之源是函谷关文化一个非常重要的组成部分，关于老子的诗词也有很多。

唐玄宗李隆基在《老子故宅·二首》写道：

仙居怀圣德，灵庙肃神心。

草合人踪断，尘浓鸟迹深。

流沙丹灶没，关路紫烟沉。

独伤千载后，空余松柏林。

在这首诗里，可以看出作为皇帝的李隆基，对老子的尊敬与圣人不再的伤怀。

明代谢江也曾经写过《老子故宅》两首。

谢江在第一首诗中写道：

太白星傍飞紫阁，洛阳羁客屡登游。

乎观青嶂窗前拥，倒听黄河槛外流。

细管疑从半天落，五云偏向蕊官浮。

还丹妙诀人难遇，怅望函谷有跨牛。

谢江在第二首诗中写道：

地开层阁倚空寥，秋日登临爽气铙。

危栋影移莲岳近，悬珠光射海云摇。

凤螭辇过双童引，羽节霞翻列圣朝。

凭览误疑人世外，兴来欲访赤城标。

此外，当年驻守在函谷关的关令尹喜看到紫气而发现老子到来的“紫气东来”典故，更是千百年来很多文人墨客十分感兴趣的话题。

清代人吕履恒就在《七夕登犹龙阁》中写道：

飞阁凌空四望开，登临永日独徘徊。

峰高下见黄河尽，天阔遥看紫气来。

远树苍茫生极浦，寒云萧瑟锁荒台。

关门令尹知何处，愁听孤城画角哀。

另一位清代诗人王道晖在一首名为《老子故宅》的诗中写道：

琼宫梵宇遍天涯，紫气东来是故家。

河上传经知过此，尼山问礼应停车。

森森翠柏连云起，漠漠苍苔映日斜。

千载灵符衍道脉，于今遗宅锁烟霞。

作为千古雄关，函谷关的诗词实在是太多了。不管这些诗词是关注函谷关的哪一个特征，不管它的观点如何，但有一点是可以肯定的，那就是这些诗词已经成为函谷关文化的一部分，它们将和函谷关一起，永远流传下去。

[旁注]

赋　古代以“铺采摛文，体物写志”为手段，以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体，起于战国，盛于两汉。赋是由楚辞衍化出来的，多用铺陈叙事的手法，而且必须要押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。此外，赋是用来描绘客观事物的，所以风格要爽朗而通畅。

岑参（约715年～770年），唐代著名的边塞诗人。其诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。现存诗403首，70多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。

张九龄（678年～740年），唐开元尚书丞相。长安年间进士。官至中书侍郎同中书门下平章事。他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”。

《全唐诗》　清朝初年编修的汇集唐代诗歌的总集，全书共900卷。《全唐诗》共收录唐代诗人2529人的诗作42863首，是我国规模最大的一部诗歌总集。

组诗　组诗是古代文体的一种，指由表现同一主题的若干首诗所组成的一组诗。每首诗相对完整和独立，但是每首诗与其他诗之间又有内在的感情联系，每首诗和组诗内的其他诗都成排比列式，格式相同或相近。

金陵　南京的别称，也是南京最负盛名的名称，南京是我国四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝都会”之称。四大古都分别是北京、西安、洛阳、南京。

仙岛蓬莱　蓬莱山，又称“蓬莱”、“蓬山”、“蓬丘”或“蓬壶”，是传说中渤海的三座神山之一，自古便是秦始皇、汉武帝求仙访药之处。相传蓬莱岛是神仙居住的地方，岛上的东西都是白色的，宫阙由黄金白银建成，树上结满珍珠，树上的果实食用后能令人长生不老。

徐市　即徐福，秦朝时候的著名方士，博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，而且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。

韦应物（737年～792年），唐代诗人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。

白居易（772年～846年），字乐天，晚年又号香山居士，河南郑州新郑人，唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

王安石（1021年～1086年），字介甫，号半山。北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。

七绝　也就是七言绝句诗，是古代文体的一种。七绝分为平起式和仄起式各两种，一是平起平收，首句押韵；二是平起仄收，首句不押韵；三是仄起平收，首句押韵；四是仄起仄收，首句不押韵。

紫气　紫色的霞气，是传统中象征瑞样的征兆。古人认为紫气是宝物的光气，因此紫气象征着圣贤或君王。另外，紫色在我国的传统文化中，是代表着祥瑞高贵的颜色。风水学上的大吉之兆之一，就是“紫气东来”。

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在函谷关一带有一个独特的民俗，叫做百佛顶灯。关于这个习俗的由来，民间还有一个传说。

据说在公元67年的时候，有一位高僧奉旨到京都洛阳讲经，途径函谷关附近的陕州时，各庙住持、方丈闻讯后跪道迎留。高僧见盛情难却，便小住一日，设台讲经。因其学问渊博，道行精深，而且广引宏论，使听者如痴如醉，一连三日皆不食不睡。

当时，京都复旨催促，众人才知误了大事，连夜送高僧入京。时值正月，各庙方丈、住持、僧众百余人，手持灯笼隆送别高僧，引来不少群众围观。

佛庙有一规矩，即见俗人便双手合十，口称“阿弥陀佛”。可众僧手提灯笼，无法还礼。

正在为难的时候，有个和尚灵机一动，从灯笼中取出灯碗来，放在头上顶着，这样既能照明又能腾出手来，高僧便口颂“善哉、善哉”，于是众人都效仿他。

后来，每逢正月，陕州城的众僧便头顶灯碗在城内讲经，吸引听众，光大佛门。久而久之，顶灯便在函谷关一带流传下来。