医国济民的青城山养生文化

另外，在隋唐时期，青城山道家已将药功与养生相结合，出现了中华传统文化当中的道教的养生文化。

养生文化是中华传统文化的精华之一。我国古籍《尚书》中把寿列为“五福之道”。道教继承此传统，成为热爱生命、追求长生的宗教。

道家养生学注重调养心神，强调健全的人格和心理修炼，提倡精神文明和道德自律。道教的这些养生思想，在青城道教中得到了很好的体现。

张道陵在《老子想尔注》提倡“重精神清净”、“道乐质朴”、“道不喜强求尊贵”、“奉道戒，积善成功，积精成神，神成仙寿”、“致虚极，守静笃”、“道人不与俗人争”和“道人宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避。”等思想。

青城山道教的养生主要为医药养生。隋唐时期，青城山道家已将药功与养生相结合。后来在唐代，孙思邈曾来到青城山，著《千金要方》，在书中辟有专卷论养生。

在后来的唐武宗时，青城道士邢先生，精于医术。当时，武宗患心热之疾，众医诊治无效。邢先生来到宫廷，从肘后青囊中取出青丹两粒，绞梨汁进服。武宗的疾病很快就被去除。

青城山道家的“药功”流传到清代以后，已积累了许多用药独特、疗效突出、副作用少的药方和医术，其范围涉及内科、外科、伤科、妇科、儿科等门类，而以骨伤科最为神奇有效。例如对活血祛瘀卓有特效的川芎的培育，便是青城山道家对我国药学的一大贡献。

青城山道医结合的传统，一直流了下来，后来在上清宫还设有“济贫医社”，以中药及针灸为山民治病，得到冯玉祥将军的称赞，并为匾题字“医国济民”。

青城山的道教养生主要内容有十大部分。

一是守一，即在身心安静的状态中，将意念集中于对“一”，以求得长生的养生方法。

二是存思，即在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。这种方法在魏晋时期，曾广泛流行。

三是导引，即伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，可以求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

四是吐纳。即在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

五是胎息。即在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约秦汉时已在流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

六是服食。即通过服用特定的食物或药物，来求得长生成仙。早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。

草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药石因为采自天地之间，古人以类附比认为服金石药即可长存不朽。

七是外丹。即用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约形成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。

八是内丹。即把人体比作炉鼎，以人的精气神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精气神在体内凝聚成“丹”，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说大约始于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生的主要方法。

九是房中。即指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。战国时期，房中术已经形成。两汉时就已有较系统的理论。早期道教并不禁欲，还将房中术纳入道术之中。后因流于淫靡，在南北朝时期被斥除出道术。

十是起居。指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长生。

青城山及道教的养生方法，有些像静心、守一等都包含了许多科学知识，对人类养生非常有好处。至于那些服用丹丸之类，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微的，有些则是有毒的，服用过量即可致死。

但是它在道教养生术的发展史上，为我国古化学史和古医药史作出了很大的贡献。

【旁注】

道医　是以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。

精神气　是指精、气、神，道教内丹学术语。在道教的内丹术中，就是以修炼“精、气、神”等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。

孙思邈（581年～682年），唐朝京兆华原，即现陕西省耀县人，是著名的医师与道士，是我国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”，许多华人奉之为“医神”。

【阅读链接】

吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼吸。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。

气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。

那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。