明清登高习俗的盛行

明清时期，北京地区登高习俗非常流行，据清代文学家察敦崇所著的《燕京岁时记》中记载：

京师谓重阳为九月初九。每届九月初九则都人提壶携楹，出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处，北则蓟门烟树、清净化域等处，远则西山八处。赋诗饮酒，烤肉分糕，询一时之快乐也。

在我国古代，不论文人还是百姓，都喜欢登高后在山上野餐、烤肉。甚至有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器，登上高台或者土坡，他们架起幕帐、桌椅，大吃烤肉，并唱戏奏乐和听歌看舞。

如清代末期的慈禧太后，她每年重阳都会在京城北海东面的桃花山登高、野餐和烤肉，并架起蓝布围障，防止闲人们偷看。还有在玉渊潭钓鱼台等处，也集中了不少登高之客。

还有在清代的广州地区，游客多在重阳节登上白云山，他们饮酒赋诗，热闹非凡。

在上海，因为附近没有山丘，人们便把沪南丹风楼以及豫园的大假山作为登高雅集之所，也很热闹。

至于的北京香山、山东的牛山、江西南昌的滕王阁等，也都是重阳佳节的登高胜地。

尤其是南昌的滕王阁，因为有唐代著名诗人王勃在重阳节时在阁上写出的千古名文《滕王阁序》，所以更闻名天下了。至于湖北江陵的龙山，也吸引着许多游客。

由于重阳节在秋天，重阳前后草木开始凋零，所以古人也有称重阳节野游活动为“辞青”的，这与三月春游“踏青”的说法相对应。

重阳节前后，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节，古人纷纷上山采集野果、药材。这种上山采集的活动，古人把它叫做“小秋收”。

登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。据清代文学家潘荣陛所著的《帝京岁时纪胜》就有这样的记载：

重阳有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之“辞青”。

还有，关于登高习俗，清代有人说这是源于古代人们对山神的崇拜，人们以为重阳节去祭拜山神能使人免除灾害。所以人们在“阳极必变”的重阳日子里，都要前往山上游玩，以避灾祸。

最初还要拜祭山神以求吉祥，后来才逐渐转化成为一种娱乐活动了。古代认为“九为老阳，阳极必变”九月，九日，月、日均为老阳之数，不吉利。故而衍化出一系列避不详、求长寿的活动。

一说重阳节时，秋收已经完毕，农事相对比较空闲。这时山里的野果、药材之类又是成熟的时候，农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集活动，农民叫“小秋收”。

登高的风俗最初可能就是从此演变而来的，至于集中到重阳节这一天则是后来的事了。此外，重阳节期间天气晴朗、气温凉爽，适宜于登高远望。

[旁注]

《燕京岁时记》作者富察敦崇，此书按一年四季节令顺序，详细地记载了清代北京风俗、游览、物产和技艺等，一共有146条。其中记载了许多北京民俗活动，也记录了许多当时的儿童游戏玩具，以及京师妇女习俗等，这些都对后人了解清代北京的民风民俗提供了很大的便利。

慈禧（1835年～1908年），叶赫那拉氏，满洲镶蓝旗人，孝钦显皇后。1852年，她被选秀入宫，赐号兰贵人，册封懿嫔。1856年，她了生皇长子载淳，也就是后来的同治皇帝，被吓诏晋封懿妃。1861年，咸丰帝崩逝后，她与孝贞显皇后两宫并尊，称圣母皇太后，又称西太后，号称慈禧皇太后。后于1908年崩逝，葬于定东陵。

王勃（649年～676年），唐代著名诗人。他与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中他是“初唐四杰”之首。他提出一些革新意见，开始把诗文从宫廷引向市井，从台阁移到江山和边塞，题材扩大了，风格也较清新刚健，这对于革除齐梁余风、开创唐诗新气象，起了至关重要的作用，也奠定了他在我国文学史上的地位。

《帝京岁时纪胜》清代北京岁时风土杂记。清代学者潘荣陛编撰。此书记录北京一年四季各节令及其有关习俗、宗教活动、四时鲜果蔬菜食品等事，共93条。书中还记载清代北京过元旦、上元、中和节、花朝、清明、立夏、端阳等情况，不仅为后人考据清代风俗，也可以了解今日某些民间习俗的来龙去脉。它的记载生动具体，对研究清代北京的社会生活和岁时风物均有重要史料价值。

山神　古人将山岳神化而加以崇拜，从称谓上看，起初是各种鬼怪精灵都依附在山中，最终，各种鬼怪精灵的名称及差异分界都消失了，而互相融合演变成了地区的主要山峰人格化了的山神。祭山时大多用玉石和玉器埋于地下，也有用祭品鸡、羊、猪或玉石投入山谷或悬在树梢来祭拜的。

[阅读链接]

关于重阳节登高的起源，还有另外一种说法。

古代人们在重阳节还要祭拜山神以求吉祥，后来才逐渐省去了祭拜的活动，转化成为了一种娱乐活动的。古代人认为，九为老阳，而阳极必变，而九月初九，月、日均为老阳之数，这很不吉利。

所以才衍化出一系列避免不祥、祈求长寿的活动，这是明代文学家谢肇制在他所著的《五杂咀》中的看法。