孔子总结天下为公思想

尧舜禹及周公开创的“天下为公”政治局面，是儒家所推崇的社会理想。至春秋时期，儒家创始人孔子面对“大道废弛”的现实，致力于恢复周王朝的典章制度，并提出了自己的见解。

有一次，孔于参加鲁国的腊祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，想到鲁国当时的现状，不禁感慨长叹。

站在孔子身边的弟子言偃不解地问道：“老师，您为什么叹息？”

孔子回答说：“尧舜禹及夏、商、周三代英明君王当政时，那是大道实行的时代，可惜我孔丘都没有赶上，我对那样的时代心向往之。”

言偃问道：“老师所说的大道是什么呢？”

孔子阐述说：“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。”

“人们不愿让财物委弃于无用之地，因而不一定要把财物藏在自己家里，而要使它有用处。人们担心有力使不上，因而不一定是为了自己也要积极出力。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。”

孔子接着说道：“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当做亲人，把自己的儿女当做儿女，财物和劳力都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制订礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。”

“夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。这种社会就叫做‘小康’。”

孔子一生致力于恢复周礼，努力实现尧舜禹所开创的和周公所现实的社会理想。为了实现这一理想，他在鲁国中都任司寇期间，做了许多卓有成效的工作，使中都的社会面貌焕然一新。对此，鲁定公对孔子自任司寇以来所表现的德才很敬佩。

有一天，鲁定公召见孔子时，对他说：“中都邑在你主政时，治理得很好，老百姓都在念着你，寡人想再派一个能干的人主政，你就推荐一个合适的人选吧！”

孔子想了想说：“我有一个弟子冉伯牛可担此任。”

鲁定公笑着说：“先生，你推荐了宓子贱做了单父的县官，推荐冉求、子路做了季氏的家臣，如今又推荐你的弟子冉伯牛去做县官，不怕人家说你只重用自己的亲信弟子吗？”

孔子回答道：“主公不是说要求推荐一个合适的人选吗？至于亲信不亲信，未去这样考虑，我只考虑了冉伯牛是个道德修养很高的人！”

鲁定公同意了孔子的推荐，决定让冉伯牛担任中都宰。

不料冉伯牛还未去中都上任，就害了一场恶病，孔子亲自去看望过他，叹息地说：“这样有德行的人为什么生这样的病！”不久，冉伯牛病逝。孔子将冉伯牛病故的情况报告了鲁定公。

鲁定公说：“那就请你再推荐一个合适的人去继任吧！”

孔子回答：“公敛阳堪当此任。”

鲁定公感到惊诧，说道：“公敛阳当初在成邑，拒绝堕三都，你是知道的。先生不记前仇倒也罢了，却推荐他去担任要职，这是为何？”

孔子回答说：“主公是要我推荐一个适合做中都宰的人选，我个人与他有无仇怨，我没有考虑，只考虑了公敛阳符合主公提出的条件。”

鲁定公说：“先生举贤既不避亲，也不记仇恶，真是一位君子！”

孔子认为，为官者能否选贤任能对于治理好国家是十分重要。上述史实说明，孔子对人才的重视和选拔，与周公“握发吐哺”如出一辙，也可以看出孔子对理想社会的向往。

孔子对公而忘私的人，一向是钦佩和赞赏的。当时的晋国一个叫南阳的地方缺个县令，晋平公就去问当时大夫祁黄羊说：“南阳县缺个县令，你看，应该派谁去当这个官比较合适呢？”

祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，他为人公正，做那里的县令最合适了，他一定能够胜任的！”

晋平公惊奇地问他：“解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！”

祁黄羊笑着说：“您只问我什么人能够胜任，谁最合适当南阳的县令，您并没有问我解狐是不是我的仇人呀！我和他只是私人的恩怨，并不能掩盖他的才华。”

晋平公觉得他的话很有道理，也觉得解狐这个人确实不错，就派解狐到南阳县去上任了。

解狐到任后，果然很有治理的才能，为那里的人办了不少好事，大家都称颂他。

过了一段时间，晋平公又问祁黄羊说：“现在朝廷里缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？”

祁黄羊毫不犹豫地说：“祁午能够担任这个职位的。”

晋平公又奇怪起来了，问道：“祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”

祁黄羊说：“可是您只问我谁可以胜任法官这个职位，所以我推荐了他；您并没问我祁午是不是我的儿子呀！”

晋平公很满意祁黄羊的回答，于是就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，果然能公正执法，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。

孔子听说这两个故事后，十分称赞祁黄羊。他说：“祁黄羊说得太好了！他推荐人才，完全是拿才能作为标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐他。像祁黄羊这样的人，才够得上说‘公而忘私’啊！”

面对春秋时期“大道废弛”的现实，孔子提出克己复礼，并把“克己复礼”称为“仁”。

“克己”就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。“复礼”就是要恢复到周时的合理化。“克己复礼”是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。

“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念，来源于《论语》中孔子和弟子颜回的对话。

有一次，孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。”

颜回又问：“那么，具体应当如何去做呢？”

孔子答道：“不符合礼的事，就不要去看，不要去听，不要去说，不要去做。”

颜回听后向老师说：“我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。”

“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。为了战胜私欲，孔子主张以“仁”和“礼”来治理国家，做到天下为公，克己奉公。

孔子认为，从政者必须先端正其身，所谓身正不怕影子斜，自身一正，老百姓看在眼里，自然敬在心里，以此从政，当然困难不致太大；反之，自身不正，老百姓看在眼里，自然恨在心里，以此从政，谁也不会听你的领导。一句话，以身作则，做好人君的表率作用。

孔子论政，还非常重视有才能的人上台，因为这关系到一个国家的生死存亡。有才能的人重视用仁、义、礼、智、信来教化老百姓，经过一段时间的教化，老百姓的素质和觉悟就会得到提高。

孔子认为为官当政的，要有孝心，只要为官者能够把孝敬爹娘，友爱兄弟之心波及到天下老百姓身上，那他将是一个忠于人民，爱护人民和人民同呼吸共命运的好官。孝敬爹娘，友爱兄弟，本属于家庭中事，但孔子却高瞻远瞩地把这种精神风气，引申到治理国家和政治中去，这也是孔子之所以成为一个伟人的重要侧面。

孔子是改革的先行者，他认为每个人都应把自己岗位上的事情做得出类拔萃，让国家满意，让群众放心。鲜明地反映出孔子通过克己奉公，现实富国强民的思想。

总之，孔子面对当时“大道废弛”的现实，以亲身实践和深刻论述，从历史和现实生活体验中总结教训，要求执政者“克己复礼”，实施“仁治”和“礼治”。这是孔子治国思想核心的部分，成为了为政者克己奉公行为准则，对后世的治国思想产生着广泛而深刻的影响。

[旁注]

腊祭　也称“蜡祭”，即年终祭祀之名。始于周代。古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作“牺牲”来祭祀。如对祖先的祭祀，对山川河流等自然神的祭祀，并且有春、夏、秋、冬不同的祭祀时间。其中冬季的重要祭祀，即称“腊祭”。

司寇　西周时期始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司空、司士、司徒并称“五官”。掌管刑狱、纠察等事。春秋时期，周王室和鲁、宋、晋、齐、郑、卫、虞等国都置有司寇之官。其职责是驱捕盗贼和据法诛戮大臣等。后世也用作刑部尚书的别称。

堕三都　指春秋时期鲁国堕毁“三桓”私邑的事件。三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。当时规定贵族诸侯的城墙不得超过18尺，以防范他们日后造反。但“三桓”掌控国家大势，不理这条规定。于是孔子拆除三都，但最终失败，从而导致了孔子放弃政治，开始周游列国。

《论语》　是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体、问答体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

教化　指儒家所提倡的政教风化或教育感化。它把政教风化、教育感化等有形和无形的手段综合运用起来，通过皇帝宣谕、各级官员耳提面命和行为引导等多种形式，向人们正面灌输道理，使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果深刻而又牢固。

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孔子理政特别看重教化的力量。有一次，4个学生坐在孔子身旁，孔子让他们各言自己的志向。

子路说到用武力治国，冉求说到用经济治国，公西华说到用外交治国，孔子都不甚满意。后来曾点说：“暮春三月，在和习的暖风里，我陪同五六个成年人，六七个小孩在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”

孔子赞赏曾点的理想。这是因为一个国家强盛了，富裕了，还要进行道德教育和文化熏陶。只有这样，才能真正天下太平。