天上三星与人间福禄寿

那是在尧帝时期，当时的人们已经懂得星象与气象有着密切的关系。通过观察天象，掌握日月星辰的运行规律性，来确定四季的变化规律，然后编制历法，为生产和生活服务。

经过长时间观察天上星星的运行规律，天文官认为天上的星星和地上的人都是一一对应的，对人的影响非常大，所以人们便给不同的星星起了不同的名字，寄予不同的象征意义，也象征着不同的神仙。同时，对天上的星星进行崇拜祭祀，以祈求各种愿望。

由于星星在民间的影响力，所以古人就对之大加推崇，并按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力。从此对星星的崇拜走进了千家万户，成为古代民间世俗生活理想的真实写照。其中的“福”、“禄”、“寿”三星，就起源于远古的星辰自然崇拜。

传说，那是在唐德宗时期，在湖南道州，有一位年轻的官员叫阳城，为人耿直。按照当时的照例，地方官每年都要进贡土特产品给皇帝，称为任土贡。而道州的土特产与众不同，需要把身材矮小的人作为贡品送到宫中做太监。

道州并没有那么多侏儒。历任刺史为了逢迎皇帝，便把好端端的儿童置身于陶罐中，只露出头部，由专人供给饮食，用这种残酷手段制造畸形侏儒进贡，来满足皇帝荒唐的需求。

新任道州刺史阳城的到来，使百姓看到希望。阳城首次提出取消进贡侏儒惯例，冒死上书给当朝皇帝，拒绝上贡。他说：“首先，历代典章制度没有下属必须上贡矮奴的规定。此外，即便道州有身材矮小的百姓，他们也只是矮民，而不是什么矮奴。”

阳城一番义正词严的申述，令皇帝良心发现，也是畏惧朝野反对呼声。所以，进贡矮民的事以后就不了了之。从此，人们特别感激这位救民水火的父母官，于是建庙供奉。又因为阳城令道州百姓母子团圆，重获家庭幸福，于是敬奉他为“福”星，阳城庙也称作福神庙。

星官消除天灾，好官免去人祸。于是，天上福星与人间的好官阳城，渐渐合二为一，清官身份的福星从此诞生。

“禄”星祭的是张亚子。张亚子究竟是什么人，说法不一。有的说他侍母至孝，仕晋战死；有的说他为民行医，深受爱戴；也有的则把他说成是神仙一类人物。

张亚子本与天上文昌星无关，但他是如何成为文昌帝君的呢？

据司马迁的《史记·天官书》记载，斗魁戴筐六星曰文昌宫：一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司重、六曰司禄。意思是说北斗星的上方有六颗星组成一个星座，象筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官的工作。

后来，由于读书人广泛的崇拜，司禄星的职责淹没了五颗星，文昌宫其他的职能淡化，成了一个主宰读书人追求禄位命运的专职星座。自唐代开科取士以来，热衷功名的文人学子认为文昌星高悬头顶、神秘莫测，期盼文昌星能够从天庭走向大地，以便随时供奉，求得保佑。

道教抓住学子的这种期盼心理，选定张亚子为文昌帝君，说他奉玉帝旨意，管人间府事掌人间禄籍，司天下文运。

据资料记载，文昌帝君真正与文昌星神重合还在元代。蒙古族入主中原后，觉得长期的武力征服达不到长治久安的目的，必须偃武修文，据说在1285年，元太史官曾上奏朝廷，说天下文运将兴，第二天，元仁宗就出生了。元仁宗继位后，于1315年下诏开科取士，这是元开国后首次考试。第二年，元仁宗就加封张亚子为文昌帝君。

从此，文昌帝君成为读书人的偶像和保护神，文昌宫便成了学子们终年祭祀的神圣殿堂。

正是在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明帝王的不断加封，梓潼神才与主管文运的星宿文昌星重合，变成了文昌帝君，张亚子由地方小神一跃成为天下共祀的文昌星，专司功名、文运、利禄。

文昌帝君名称还有很多，又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君、瘟祖等。

文昌帝君身边有二位童子，一个叫天聋，一个叫地哑，以示不泄漏考试秘密。

“寿”星祭的是南极仙翁。那是在北宋时期，皇帝大多信奉道教。有一年冬天，京师街头不知从哪儿来一个老道士，说来也奇怪，这老头长得身矮头长，脑门高耸，像生了一个大瘤。须发皆白，手执一根弯弯曲曲的拐杖，俨然有仙翁之态。

看到他的人无不称奇他的长相，于是有人就偷偷画下了他的古怪体貌。没过多久，这个老头的名声传进了皇宫，刚登基的宋英宗赵曙正巧好想知道自己的阳寿，听到世间有这样的奇人，急忙叫人把道士召进宫里。

老道对皇帝的提问只笑而不答，却向皇帝讨酒喝。宋英宗命人抬来一石宫酿佳醪，可他只喝了七斗不到，就醉醺醺地离开了。

第二天，司天台禀告：昨观天象，见南极寿星飞临到皇帝的宝座，不知道陛下察觉到了什么征兆？

宋英宗这才恍然大悟，忙派人再去寻找老道，可老道已无影无踪了。

从此，这件奇事被当时人广泛地传播开来。有人偷偷绘下这个老头的模样，被认定为寿星的真容，并称之为寿星，别称南极老人星。后来他就成为了我国的寿星的代名词。

在我国民间，福的含义十分广泛，包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。古人曾根据所处时代的风尚，把福的内容分为5个方面，称为五福。不同时代，五福所代表的内容又有所不同。

在唐代以后，人们把福、禄、寿三星的形象更加具体化。福星手拿一个“福”字，根据人们的善行施赐幸福；禄星捧着金元宝，掌管人间的荣禄贵贱；寿星鹤发童颜，前额突出，精神饱满，慈祥可爱，托着寿桃，拄着拐杖，可给人增寿。

在民间风俗中，不仅崇拜福神，还制作了各种福的吉祥图案蝙蝠、佛手和云纹等。每逢新年，人们在祈求来年万事如意的时候，家家都要在门上贴“福”字，来表达心目中对福的向往，也包含着人们对福神赐福、降临福运的祈求。“福”字往往要倒着贴，取谐音“福到了”，表达福神临门的意思。

在祭祀禄神的民俗活动中，还有一种“跳加官”的表演，有祈愿禄神赐给官运，祝愿主人家或宾客鸿运高照、升官发财的意义。

在民俗中，对福、禄、寿的喜爱更多地体现在新年贴禄神年画的习俗中。人们在年画中画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃等物，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。

在《寿星图》中，画的内容多是长着白胡须的寿星，一手拄龙杖，一手托仙桃，周围点缀着松树、仙鹤、仙鹿、灵芝、葫芦等吉祥物，更增添了吉祥的意味，反映了民间对五福长寿的祈望。

在千百年的流传中，福、禄、寿三神，经历了由自然神灵到人物神灵的演化历程。对福、禄、寿三神的崇拜，寄托了民间百姓对幸福生活的美好憧憬，也集中地反映了我国农耕、手工业时代的吉祥观念，而且形成一种尊老敬老、忠孝慈善的吉祥文化。

同时，表达了百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。将之潜移默化地融入民俗活动中，深深地嵌入了中华民族的骨髓，在民间代代相传，源远流长。

[旁注]

祭祀　敬神和祭拜祖先的传统礼俗仪式，是华夏礼典的一部分。祭祀对象分为三类，天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。在古代，祭祀有严格等级，天神地祇只能由天子祭，诸侯大夫祭山川，平民只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日子。

刺史　汉武帝时始置。“刺”，检核问事之意。秦每郡设御史，任监察之职，称监察院御史。汉初省，旋复置。汉文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。汉武帝时废诸郡监察御史，分全国为13部，各置部刺史一人，后通称刺史。

五福　长寿、富贵、康宁、好德、善终的总称。长寿，指是命不夭折而且福寿绵长；富贵，指钱财富足而且地位尊贵；康宁指身体健康、心地安宁；好德指随时布施行善、广积阴德；善终，指能预先知道自己的死期，临命终时没有痛苦和恐惧。

年画　是我国特有的一种绘画体裁，用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆的意思。传统民间年画始于古代的“门神画”，多用木板水印制作。清光绪年间，正式称为年画。传统年画色彩鲜明、气氛热烈愉快，有春牛图、嘉穗图、合家欢等。

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自古以来，追求健康长寿就是人类永恒不变的一个主题。在民间，对寿星的崇拜已形成了一种寿文化。老人过生日叫寿诞、寿辰；被祝寿的人称为“寿星”，年纪大的称“老寿星”；祝福老人安康长寿的祝寿词，有寿安、寿宁、寿康、寿乐等；为老人举行寿宴的厅堂叫寿堂，在寿堂上还要供奉西王母、麻姑献寿、八仙等神仙寿星画像，供照明的有寿烛、寿灯等；供饮食的有寿面、寿桃、寿糕；用于祝寿的文艺形式有寿词、寿诗、寿联、寿画等。

这些寿星文化，表达了人们对长寿的向往，也形成了尊老敬老的中华民族的精神，在中华民族中源远流长。