普贤菩萨行德无穷教化众生

那是在我国唐代，随着佛教的传播与发展，佛教的神圣赢得了人们的信任和尊奉，人们希望能通过神迹崇拜维系社会稳定和一体化则。

峨眉山自唐代以来，受到历代各朝君王敕赐频频，地方官吏争相效尤。捐赠寺庙，置制法器，赐衣赠食，乐此不疲。峨眉山法缘隆盛，声望日重，普贤菩萨天人共仰，僧俗皆敬，是与统治者的这种全面支持分不开的。

峨眉山普贤菩萨信仰之所以得到历代政府的大力支持，这就要归因于它所起的维护社会稳定的社会功能，从历代帝王的敕书中可以很明显地看出这一点。而在民间，关于普贤菩萨的传说故事也被逐渐流传开来。

传说，佛教古德拾得大士，就是普贤菩萨的化身。有一天，天台山国清寺的丰干禅师路过赤城道旁边，听见草丛中有小孩的啼哭声。于是，他就顺着声音寻找，这时，看见一小孩，样子大约10来岁，上前询问他的姓名，孩子回答说：“我没有家，也没有姓、没有名。”

丰干禅师看他可怜，就把他带回国清寺，让他在库房当茶童。因为是拾来的，所以就叫他拾得。

拾得聪明伶俐，3年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一天，他向四周查看，发现没有人，就登上案台和所供奉的圣像对坐而食。

这件事被知库灵熠禅师看见，斥责拾得对圣像不恭，就罢其香灯职，派往厨房洗碗碟。拾得常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当天晚上，寺僧皆梦见山神说：“拾得打我，骂我。”灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打他。

寒山对拾得说：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我者，我该如何对他？”

拾得回答说：“那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”

后来拾得掌牧牛之职，一天，正值寺中律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，这个如何？”

说戒和尚怪其不敬，怒斥道：“下人疯狂，破我说戒。”

拾得见其嗔心突起，即说偈说：“无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”

戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

拾得说：“我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。”随即对牛群说，“前生律师弘靖站出来。”即有一白牛作声而过，又说，“前生典座光超出来。”又有一黑牛应声而出。拾得又叫，“直岁靖本出来。”又有一牯牛应声出来。

最后，拾得牵一牛说说：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。”

从此以后，僧众始知拾得并非凡间俗子，不再以疯子看待。后来，因为阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说寒山和拾得二人是文殊与普贤的化身，拾得知道圣迹显露，便与寒山子同离国清寺，后来就不知道去哪了。

普贤菩萨是大乘佛教“行愿”的象征。行愿包括修行与誓愿两方面，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。

自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在二三世纪时便有传说，称大月氏的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。

传说晋代时，普贤曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。传说这个道场是晋代蒲翁所开创的。蒲翁见普贤菩萨显现，所以在此山建白水普贤寺，之后历经各朝代重修。唐代改普贤寺称白水寺。明万历年间，改称万年寺。

宋代诗人范成大曾经在所著的《吴船录》中说：

泊嘉州单骑入峨眉，小峨中峨。昔传有游者，今不复有路，惟大峨一山，为佛书所记普贤大士示现之所，至三千铁佛殿云，普贤居此山，有三千徒众共住，故作此佛，冶铸甚朴拙。

普贤菩萨的坐骑是一头六牙白象。白象四足各踏一朵莲花表明其神格。佛教称六牙白象是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。白象象征力大无比，表示人在行动的时候，一定要坚韧不拔，有大无畏的精神，才能成功。

普贤菩萨曾立下十大宏愿：常礼敬一切诸佛；常称赞如来之德；常侍奉一切诸佛，并奉献最上之供养；遵守净戒，常忏悔以前之罪孽业障；常随喜一切佛、菩萨乃至六趣、四生所有之功德；常礼请一切佛宣说教法；请求佛、菩萨不入涅槃，住于世间说法；常随毗卢遮那佛学佛之教化；根据众生种类的不同分别作相应的供养；将以上种种功德回向于一切众生，以完成佛果之誓愿。直至今天，普贤十愿仍是一般佛教寺院的常课，诵持应用十分普遍。

普贤菩萨的愿行以救度众生为主，教给我们实践实行。其行法又有很殊胜的功德，是释迦牟尼佛的胁侍，在佛教中占有很高的位置。这些原因合在一起，使他受到众多佛教徒的崇拜，并且成为了永远流传的信仰。

[旁注]

斋堂　即五观堂，寺僧吃饭的地方。五观，僧人吃饭时应该想见的五种思维境界，即计功多少，自忖德行，防心离过，正事良药，为成道业。斋堂廊柱上所刻楹联：“试问世上人，有几个知道饭是米煮？请看座上佛，也不过认得田自心来”。正体现了“五观”思想。

寒山子　（约691年～793年）唐代著名高僧，长住天台山客岩幽窟中。与拾得、丰干皆隐栖天台山国清寺，故称“国清三隐”。寒山好峰谤唱偈，没有篇句，即题于石间树上。寥山诗有鲜明的乐府民歌风，通俗易懂，机趣昂然，多作佛门警世语。全唐诗汇编成《寒山子诗阜》一卷，收录诗歌三百余首。

范成大　（1126年～1193年），字致能，号称石湖居士。平江吴县人。南宋诗人，谥文穆。他继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。诗作题材广泛，风格平易浅显、清新妩媚他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。

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文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前共做佛事，游戏人间，常在一起。南宋淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。

据说周七娘生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：“戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。”后人始知是菩萨应世。