四大门头打造草台时期

清代道光时期的一个端午节，在荆州沔阳的河岸边上人头涌动，周围的居民全都聚集在这里等待着祭祀屈原的典礼。

流传千年的楚文化早已经融入了当地人们的血液之中，每当到了每年的端午节，人们都会自发地来到河边缅怀春秋时期这位伟大的人物，当然在祭祀活动中还有必不可少、激情四射的龙舟比赛。

这一年的情况与往年大致相同，唯一不同的一点就是在沔阳龙舟队伍的旁边竖着一座高台。在高台上，3个化妆的艺人正在一阵乐器声中以诙谐幽默的唱词，夸张的动作表演着戏曲。

这种表演沔阳当地人并不少见，只是第一次在这种正规的场合看到了这种专门树立了戏台的情况，颇觉新奇。面对这种情况，周围的人群不由自主地向戏台靠拢过来，将注意力集中在台上戏曲表演之上。

不知不觉之中，已经准备多时的龙舟比赛终于开始了，戏台上的表演也告一段落。这时候的人们才发现，自己已经远离了自己支持的龙舟队伍，但是一想到一会还会有戏曲演出，人们立刻做出了选择，就近支持龙舟队伍，一会占个看戏的好位置。

来自沔阳周围的人们成为了沔阳龙舟队的拉拉队，在一阵阵的加油声中沔阳龙舟队夺得了龙舟赛的第一名。这个名次的获得与沔阳龙舟队请的花鼓戏班表演是有着密切联系的。

清代道光年间，花鼓仔从田园走出，成为初具戏剧形态的花鼓戏，谓之花鼓的“草台时期”。

草台时期的荆州花鼓戏剧目逐渐丰富起来。从单篇戏发展成对子戏和有小生、小旦、小丑的“三小戏”。草台时期的荆州花鼓戏所演剧目内容多是反映婚姻爱情、家庭纠葛的生活小戏。此间，艺人组班演出由三五人发展到“七慌八忙九停当”的规模。

作为戏曲形态的沔阳花鼓戏，其演出活动最早见于记载的也在道光年间。

清代人傅卓然的《茅江夜话》记载：

道光年间，沔阳戴家场有贺四郎组班唱戏，渔鼓简板伴奏，观者围坐，场无虚席，声誉卓著，乡人谓之平台花鼓。

这说明沔阳花鼓戏已开始走上舞台，不再是“沿门花鼓”、“推车花鼓”了。

到了清咸丰、同治年间，“平台花鼓”发展成以“六根杆”搭就的较为宽大的舞台，演出形式虽仍为“锣鼓伴奏，人声帮和”。花鼓已广泛融入民间礼仪活动之中，与三棒鼓、渔鼓、道情等民间说唱艺术媾通，而获得了“剧”的基因。

此时的荆州花鼓已进入了它的第一个鼎盛时期，又从“平台花鼓”发展到“六根柠”的舞台形式，艺人也从三五人一班发展到“七紧八松九停当”的规模，剧目也从“单篇戏”发展到“对子戏”、“三小戏”，如《掐菜薹》《双撇笋》、《三官堂》等。

荆州花鼓戏常在迎神，赛会，祝寿，贺喜时演出，被称为“神戏”、“灯戏”、“会戏”，演出盛况空前，在沔阳农村形成了“五里三台”戏的演出规模。

最早见于记载的沔阳花鼓艺人，是清代康熙时期的刘天党1944年从其师保存下来的汪家门徒师承谱：

汪源发五名家小捉拿玩的人，无家可归，隐姓埋名姓王名水发，虽入了江湖，总是传戏，推车花鼓、彩莲船、唱小曲子、打连厢、瓦子板。传与儿子……又传汪春保。

汪春保乃“汪家门”第八代传人了。从清道光至清咸丰、同治年间，沔阳州一带荆州花鼓戏演出活动异常活跃，出现了以汪春保为代表人物的“汪家门头”。汪春保是沔阳昌家湾人，传徒近百，遍及江汉。他擅工正旦，二旦等行的“高腔”剧目。

“汪家门头”的影响不断扩大，又相继出现了“史、黄、贺”3个门头，共称沔阳花鼓“四大门头”。

“史家门头”以史旺为代表人物。史旺是沔阳州南乡金船湾人。秀才出身，因乡试不第，仕途心灰，结识汪春保戏班后，尊汪为师，习学花鼓。始习旦，后改生，也能写戏编词，以“高腔”、“圻水”剧目为长。

“黄家门头”以黄二生为代表。黄二生是沔阳回龙湾赵赶河人。黄二生从小爱看“三棒鼓”、“地花鼓”，暗记唱词，避于田野练唱。其父见状，将子送汪春保戏班学戏，工旦，16岁登台，后离师独辟途径，自成一派，偏重“四平腔”与小调。

“贺家门头”以贺霞令为代表。贺霞令是监利县三官殿贺家湾人，由于幼小喜爱花鼓成癖，被族中长者斥逐出走，参师沔阳艺人史旺，由旦改工生角，鉴于花鼓艺术行缺乏，改工丑角，勤学苦练，为观众所喜爱，称其为“贺派”。他的门派皆工丑，侧重于“丑四平”、“圻水腔”和专用小调。

贺霞令人称“贺四郎”。据《茅江夜话》记载：

道光年间，戴家场有贺四郎组班唱戏，渔鼓简板伴奏，观者围坐，场无虚席，声誉卓著。乡人谓之平台花鼓。

对于这种情形，有人曾经写诗道：“湖边古柳陆家庄，平台花鼓正作场。沔北二伶谁晓得，水乡争看贺四郎。”

以此看来，“四大门头”乃沔阳花鼓之祖，“汪家门头”乃“四大门头”之首，有力促进了花鼓的沔阳化。

在当时的沔阳，邻近各县先后都有大批艺人来沔阳拜师学艺，或有沔阳师傅到江汉各地传艺。解放初沔阳花鼓艺人数量空前，私人戏班林立，在江汉平原各县城乡甚至河南、湖南等外省农村巡翅演出。

[旁注]

傅卓然（1820年～1883年），清代小港莲子溪人，晚年隐居莲子溪，从事写作。所作诗文隽永清秀，大多描写水乡自然景色，有浓重的乡土气息。傅卓然编辑的《诗文汇抄》，则是集洪湖历史文献之大成。

灯戏　四川极富地方特色的民间小戏。由于其演出多与春节、灯节、社火、庆坛等民俗活动结合在一起，所以形成小戏多、喜戏多、闹戏多的特点，一般场面大、情节复杂、人物众多的戏基本不演。

乡试　古代科举考试之一。唐宋时期称“乡贡”、“解试”。由各地州、府主持考试本地人，一般在8月举行，故又称“秋闱”。明清两代定为每3年一次，在各省省城包括京城举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。中试之举人原则上即获得了选官的资格。

[阅读链接]

襄阳花鼓戏是以襄樊地区为主要流行区域的地方性剧种，因剧种流行区域的关系，各地习惯以地名而冠之。故有“襄阳花鼓”、“宜城花鼓”、“枣阳花鼓”等称谓。

影响至湖北省的房县、郧阳、远安、兴山，最远达到陕南、豫南等地，它最初被称为“地花鼓”、“花鼓子”，因该剧种曾受歧视遭禁演，艺人们只能躲在山野乡间里演出，故又有“躲躲戏”之称。