师公戏的四大流派

在漫长的岁月里，在广西大地上，师公戏被人们继承发扬，随着时间的推移，师公戏渐渐发展成为4个流派：武鸣县的师公舞，河池、上林县的师公舞；钦州县的师公舞，壮族师公舞。它们在吸收了当地文化的基础上，形成了各自的风格。

武鸣县的师公舞依附于古老的祭祀仪式，接受外来影响较少，形式古朴原始，表演者边唱边跳，曲调活泼，节奏鲜明，舞蹈动作朴实粗犷。

仪式开始，主持祭祀的巫师身穿大红袍，头戴八卦帽，扎腰带，着戏靴，执法器也就是牙笏和镇坛木，在念咒诵经的过程中，即兴歌舞，表示祛邪解秽，开坛请神。

仪式中间，有两个童子分别戴红、黑两种面具，持二环杖即赶鬼棍穿插表演双人棍舞，双人绸带舞，以表示对其始祖的纪念。接着童子与其他巫师共同表演四人筛米舞和五人绸带舞，以祈祷五谷丰登。

最后，全体巫师与童子各持乐器和法器，由主要巫师带头按“福”、“禄”、“寿”字走队形，节奏从缓慢到急速，情绪由轻快转欢腾，舞步从稳步行进发展到转身跳跃，气氛热烈，形成高潮，名曰“踩罡”。

表演中还演唱一些民间的故事等。舞蹈结束，由童子戴面具，持二环杖到各家各户赶鬼，最后将一纸船点燃了丢下河去，以示驱邪得福，全村吉祥平安。

河池、上林县的师公舞，其特点是人物性格突出，舞蹈语汇比较丰富，并具有一定的韵律和规范。

在表演时，师公着宽袖大袍，戴上刻有人物脸谱的木制面具，在打击乐伴奏下，先表演一段独舞或双人舞，示意这位神灵已降临人间，接着坐下来演唱该神的身世业绩，歌颂他的力量与功德。

在表演中每个神各有一个不同的面具和唱本，舞蹈动作和伴奏鼓点也各具特色，生动地表现了各个神的性格特征。

在表演唐、葛、周三将军能为人民驱鬼逐疫，消灾去难的时候，其动作英武豪迈，气宇轩昂。在表演三界的时候，则是因为三界能为百姓驱瘟治病，保佑平安，他的身段潇洒飘逸，颇有文人风度。

莫一大王力大无穷，为民平匪除患，表演时手持宝剑，动作刚健强悍，具有英雄气概。

灵娘能保佑人间风调雨顺，五谷丰登，她的舞蹈节奏缓慢轻盈，舞姿舒展优美，表现了一位善良的女神形象。

天公和帝母是两位为人间送子赐福的神的时候，他们的双人舞富有生活气息，给人留下了极为深刻的印象。

天公戴上了善良憨厚、笑容可掬的木相，配上那耸肩晃头、雀跃追逐等诙谐的动作和风趣的舞步，真是妙趣横生。帝母则戴着温顺秀丽的女性面具，含蓄可亲，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲闪闪，天公追得精疲力竭，气喘吁吁，直到跌倒在地，顿时间，逗得满场观众失声大笑。

钦州县的师公舞宗教色彩较少，文艺表演性很强，整个节目都系3人以上的集体场面，演出规模较大，场面调度也比较复杂。节目中除了少量简单的跳神舞蹈外，多为具有一定人物关系和简单情节的多人舞蹈，还有不少完整的民间故事演唱，内容比较丰富，形式比较活泼，处于由跳神向戏剧形式发展的过渡阶段。

师公舞的整场演出，包括“三师”、“四帅”、“五雷”、“千岁”、“杀妖精”等主要节目，每个节目表演后，便坐下演唱该节目中的人物和故事。

“三师”是表现今天的师公弟子们纪念其始祖的功德，由3人戴纸面边跳边唱，语汇多样，动律鲜明，是一个比较完整的歌舞片段。

“四帅”是表现赵、邓、马、关4位大帅带领千军万马镇压恶鬼邪魔的场面，由4人分别戴红、绿、黑、白四种木制面具。

各自依次出场后，表演一段4人集体歌舞，继而4个士卒手执三角小红旗与四帅交错穿插，变化队形，时而拧麻花，时而龙摆尾，发展到四帅骑到士卒脖子上，穿梭跳跃，最后搭成人龙，另有一人持彩球踏着轻快的步伐，引着人龙翻滚起舞，群情激奋，声势浩大，显示出四帅的无穷威力。

“五雷”说的是在地主家打长工的五兄弟，由于地主不给工钱，到县府告状，但县官早与地主勾通，反而杀了五兄弟，五兄弟死不瞑目，接上了牛、马、猪、鸡之头，到玉帝处告状，玉帝封他们为雷王，又回人间，杀死地主，报仇雪恨。这个节目戴四牲头像面具，有一定的人民性。

壮族师公戏，壮人俗你唱师、跳师，是壮族人民喜闻乐见的传统民间艺术，也是广西壮族自治区流行最广泛的剧种之一。

壮族师公戏主要流传于河池、宜山、来宾、邕宁、贵县等壮族居住区，是在师公“跳神”的基础上发展而来的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久，舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

广西壮族人民聚居的地区，除了信奉道、佛两教之外，还普遍盛行一种称作“梅山教”或称“三元教”、“师教”的原始宗教，尊奉唐道相、葛定志、周护正为始祖，系多神信仰，是当地巫教、道教与古代傩礼混合而形成的一种教派。

壮族人民的传统习俗，天旱求雨、丰收酬神、驱鬼逐疫或料理丧事，需请梅山教师公主持盛大的祭祀仪式。这种仪式的称谓各地不一，有“打醮”、“做斋”、“古筛”、“调芒庙”、“调筛”、“唱师”等称呼。

壮族师公戏在祭祀仪式中，除进行念咒、卜卦、请神、驱鬼等巫术活动外，主要是戴面具跳神，并演唱各位神的传说故事。

师公舞虽源于古代巫舞，依附于一定的祭祀仪式，但由于长期流传在民间，与各种民间文艺形式互为影响，互相吸收，在漫长的发展过程中，逐步加强了娱人成分，具有一定的人民性和娱乐性。

新中国成立后，在党的民族政策和文艺方针指引下，大批师公艺人和业余舞蹈工作者，将师公舞从宗教、迷信的桎梏中解放出来，去芜存菁，推陈出新，运用师公舞的语汇，改编、创作了《横鼓舞》、《蜂鼓舞》、《新风赞》、《朝阳舞》等节目，分别参加了全区或全国会演并获得了好评。

[旁注]

八卦　传说起源于“三皇五帝”之首的伏羲，最早的太极八卦图出现在公元前3450年左右的安徽“含山玉版”。八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“—”代表阳，用“——”代表阴，用3个这样的符号，按照一定顺序平行组合，组成8种不同形式，叫做“八卦”。

镇坛木　又名震坛木、奉旨、净板等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”4字，两端刻有乾、坤、坎、离4卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。

神灵　是指古代传说、宗教及神话中指天地万物的创造者和主宰者，或指有超凡能力、可以长生不老的人物。在我国有四方神，四方神在古代曾被用于军队阵列，战国时代便有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神。

天公　神话传说中指自然界的主宰者，民间认为的老天爷，儒家认为的皇天上帝。据我国古代《神册》记载：天公乃是道家始祖，天庭五祖之一，主掌自然万道的自然之尊，已知自然之至尊之一。

帝母　指西王母。道教女神。天下道教主流全真道祖师，原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。也称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。

四帅　是道道教4位十分有名的护法神，其说不一，大致有三。比较流行且较为正统的一种说法，就是道教神系中的4位护法天神，《道法会元》中称四元帅之名号为：天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君。

玉帝　即是玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。在中华文化中，玉皇大帝被视为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。

梅山教　梅山教产生的时间是古梅山史前期至北宋，这一段历史的特殊性和梅山地理环境的特殊性；梅山文化的主要内容是古梅山的社会制度和组织机构、政治经济形式以及古梅山人的意识形态，包括宗教信仰和生活习俗。

卜卦　就是占卜问卦，包括向他人问卦，及自己为自己占卦卜算，范围上大于问卦。是占问一些事件的未来走向的一种古老方法，其源头一般认为是来自于《易经》或者《周易》。

[阅读链接]

据记载，早在宋代，“桂林傩舞”与壮族“师公舞”已闻名京师，他们除了祭祀内容和表演形式基本雷同外，都者均属梅山教系统。这说明二者关系密切。

古代傩礼是驱鬼逐疫，时间在除夕前一日和老人丧葬时，方相氏戴面具扮傩，服装是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗，这些恰恰与师公在仪式中的祭祀内容、服饰道具都有相同之处。仪式最后，师公穿红袍、戴面具、执赶鬼杖到各家各户赶鬼的场面，则与方相氏索室驱疫如出一辙。