石刻古籍——古代碑石

碑石，具有浓烈的东方色彩和极强的文化价值，长期以来一直影响着我国的文化、历史、考古等众多学科。在我国古代，它一般以纪念碑、书法碑刻和墓葬用品等形式呈现。

碑的结构一般分为碑首、碑身、碑座三部分。碑首主要刻些碑名，或仅起装饰作用；碑身刻写碑文；碑座起承重和装饰作用。明代以后，将碑座改成似龟非龟的样子赑屃，传说它是龙的九子之一，善于载重。

作为纪念物或标记的竖石

碑石就是把功绩勒于石土，以传后世的一种石刻。我国东汉许慎的《说文解字》解释它为“竖石”，是一种作为纪念物或标记存在的石头。这种石头多镌刻文字，意在垂之久远。

据说，这种竖石大约在周代便已经出现，当时的碑，多在宫廷和宗庙中出现，但它与后来的碑石功能又有所不同。

在那时，宫廷中的碑是用来根据它在阳光中投下的影子位置变化，推算时间的；宗庙中的碑则是作为拴系祭祀用的牲畜的石柱子。史载：

宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，窆用木。

至汉代时，这种竖石又具有另外的一种功能，就是用作举行葬礼的葬具。由于当时贵族官僚墓穴很深，棺停运到墓旁边时，往往在墓的四角设碑，于是，便有了墓碑的出现。

汉代经学大师郑玄注：

丰碑，斫大木为之，形如石碑，于停前后四角树之，穿中，于间为鹿卢，下棺以缕绕，天子六缕四碑。

这里的“丰碑”是砍大木头做成的，形同石碑。棺停下葬时，在墓穴四角各设置一个，碑上有圆形穿孔，孔中系绳，绳子一头绕在轱辘上，一头系在棺停上，将棺停平稳地放入墓穴之中，殡仪结束后，这种木碑往往就埋葬在墓穴中。

为此，也可以说，我国的墓碑是起源于古代用作牵引棺停下葬用的“丰碑”的。它最初是木质，没有文字，从汉代起，人们为缅怀逝者生前的业绩，便利用现成的木碑，在上面书写逝者的生平事迹以及歌功颂德之辞，碑首中间仍凿有圆孔，叫“穿”，这样，墓碑便正式形成了。

由于当时的墓碑多是木质的，所以能够保存下来的汉代石碑非常之少，现存最早的墓碑是公元前26年的《镳孝禹碑》，碑文写道：

河平三年八月丁亥平邑里镳孝禹。

该碑是后来在1870年时，在山东发现的。碑高1.45米，表面粗糙，未经磨光。

东汉时期，重视厚葬，墓碑风行。至汉代以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑、城池之碑、宫室之碑、桥道之碑、坛井之碑、家庙之碑、风土之碑、灾祥之碑、功德之碑、墓道之碑、寺观之碑、托物之碑等。

南朝梁时刘勰《文心雕龙》也写道：“自后汉以来，碑碣云起。”

不仅王公贵族墓前树碑，就连一般的庶民百姓乃至童孩墓前也树碑，如《隶释》记载有《故民吴仲山碑》，《蔡邕集》有《童幼胡根碑》。

这一时期的墓碑制作精致，大多经过磨光。碑首尖的叫“圭首”，圆的叫“晕首”，碑首中间有圆形穿孔。有的碑有“穿”，如江苏省南京溧水东汉“校官碑”；有的碑首还浮雕出龙纹，如东汉晚期四川省雅安“高颐碑”；有的碑侧刻有花纹，如东汉晚期的“乙瑛碑”。

三国两晋时期，人们一改东汉的厚葬之风，崇尚薄葬，禁碑之风盛行。当时，帝王规定：帝王陵墓之前不设石碑。门阀土族经过皇帝特许，方可在墓前树碑，如当时的名人王导、温峤、郗鉴、谢安等人均有石碑。

在我国历史书籍《全晋文》中，仅东晋著名文士孙绰书写的碑文就保存有7篇，它们是：“丞相王导碑”、“太宰郗鉴碑”、“太尉庾亮碑”、“太傅褚褒碑”、“司空瘐冰碑”、“颍川府君碑”和“桓玄城碑”。但遗憾的是，这些墓碑无一遗存。

至南朝时期，虽有碑禁，但已成一纸空文。帝王陵墓神道石刻中，石碑与石柱、石兽均成对出现，成为一项固定的制度。

这时的石碑，由碑首、碑身和碑座三部分组成。

碑首呈圆形，碑身呈长方形，碑座为角趺形，又称龟趺坐。碑首顶部圆脊上，两侧各浮雕着相互交结成辫状的双龙；碑首正中有一长方形额，额内刻有与墓主有关的朝代、官衔、谥号之类的文字；额下有圆形穿孔，穿孔为古制的孑遗，已无实用价值，仅起装饰作用；额四周线刻龙、凤、火焰、云气、莲花等纹饰。

碑身正反面均刻有文字，文字四周饰以卷草纹之类的纹饰；碑身侧面有的饰以浮雕图案及线刻画。碑座为一角趺，龟趺又名赑屃。

古人认为，龟是灵物，耐饥渴，有很长的寿命，所以用它托碑。

不过，关于龟的名声，至宋代以后才逐渐不雅了。南朝陵墓石碑的碑座刻物，可以理解为龙子之一。其形状似一只大乌龟，凸目昂首，一足前迈，做负重匍匐爬行的姿态。元代翰林传讲学士袁桷曾参与朝廷很多勋臣碑铭的撰作。

明清以后，人们在立碑石时，都喜欢在将碑座改成似龟非龟的样子赑屃。这一时期的石碑，碑首和碑身为一块整石雕琢而成，碑座是用另一块巨石雕琢而成，两者之间以神卯结构相连，浑然一体。

[旁注]

郑玄（127年～200年），东汉经学大师、大司农。他曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》，最后从马融学古文经。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。为汉代经学的集大成者。

刘勰（465年～520年），我国历史上著名的文学理论家。他曾担任过县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在我国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。

校官碑　全称“汉溧阳长潘乾校官碑”，简称“校官潘乾碑”隶书。额题“校官之碑”4个字，为江苏境内唯一完整存世的汉碑。碑为青石质，圭形，碑额有圆孔。被誉为“江南第一名碑”。

赑屃　龙之九子之一，又名霸下。排行老六。貌似龟而好负重，有齿，力大可驮负三山五岳。其背也负以重物，在多为石碑、石柱之底台及墙头装饰，属灵禽祥兽。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

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从五代以后，开始流传“一龙生九子，九子各不同”的说法，并且根据每个龙子不同性格、爱好等特点，把它们装饰在不同的器物上。

它们是：长子赑屃，因为它的长像鳖形龟貌，气力大，好负重。所以，它充当了人间石碑座子；二子鸱吻，喜欢眺望，装饰在屋檐上；三子蒲牟，它整天喜鸣爱吼。传说它的喊声可传千米以外。寺庙的和尚在铸钟时，把它铸在钟扭上，作为装饰品。四子狴犴。生来面貌威严，人人见了都害怕，人们便将它装饰在监狱门上；五子饕餮嘴馋身懒，爱吃爱喝。人们便把它装饰在食具上；六子蚣蝮，爱喜波弄水，装饰在桥栏杆上；七子睚眦，嗜杀成癖。装饰在兵器上；八子狻猊，它好烟火，闲下无事，到处煽风点火，人们便将它装饰在香炉盖上；九子椒图，喜欢给人当警卫。后来人们就把它派用在大门上的龙头“门环”。