文风传承——赣鄱风骨

江西素有文章节义之邦的美誉，赣文化的精髓所在，核心奥义为：“文、章、节、义”。可以说自古以来文章与节义并重，不仅是对赣文化主体精神的评判之一，而且是江西人士遵循的人生信条和追求目标。

在宋代以前，江西所出人才并不突出，但在北宋中后期迅速崛起并完全取代了河南作为文化中心的位置，并且一直保持到明代中前期。

况且宋朝是华夏文化的造极之世，宋明时期又是中国学术文化史上的第二个诸子百家时代，江西文化人无疑是其中的主角。

人杰的典范和楷模徐稚

徐稚，字孺子，豫章南昌人。是我国东汉时期著名的高士贤人，经学家，世称“南州高士”。徐稚以“恭俭义让，淡泊明志”的处世哲学受到世人推崇，被认为是“人杰”的典范和楷模。

徐稚从小读书刻苦，9岁即能记诵《春秋》和《公羊传》，有一次，大家在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”

徐孺子说：“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁，没有这个一定看不见。”

徐稚11岁时，有一天到东汉大儒郭林宗家去玩，看见郭林宗正在院子里指挥工匠们砍树，徐稚就问他：“郭伯伯，这棵大树冬天能挡风，夏天好乘凉，为什么要把它砍倒呢？”

郭林宗说：“院子方方像个口，木在口中是个‘困’字，不吉利，不砍掉它，办事就会不顺利。”

徐稚顺手捡起一根树枝在地上写了一个字，郭林宗看到后，立刻叫工匠们停止砍树。

原来徐稚在“口”中加上个“人”字，就变成了囚犯的“囚”字，人住在方方的院子里不成了囚犯了吗？郭林宗也觉得自己太荒唐了，便不再砍树了。

人们知道这件事后，都夸赞徐稚聪明。

徐稚15岁时，奉父亲徐俭之命，在外祖父欧阳氏的资助下，来到丰城、南昌、进贤三县交界的槠山，拜当时著名学者唐檀为师。

唐檀非常喜欢年轻好学的徐稚，便将平生所学倾力传授。唐檀去世以后，徐孺子便在槠山智度寺开始了长期的隐居生活。

槠山一带风景秀丽、气候宜人，徐稚一面在这里隐居种地，一面没帐授徒，在被后人称为“徐孺子读书台”的巨型石坡上苦读不辍，对《严氏春秋》、《京氏易》和《欧阳尚书》的研读造诣尤深。

徐稚曾一度外出远游，向南阳大儒樊英和江夏学者黄琼请教，得益匪浅，使他成为当时颇有名望的学者之一，并结交了许多正直的饱学之士。史书称他除学术外，兼综七纬、变易、风角、推步等高深知识。

徐稚在槠山隐居时，亲自耕种庄稼，非其力不食。由于他在当地颇著声望，在他的影响下，槠山一带民风淳朴，世俗清正，出现了路不拾遗、夜不闭户的太平景象，因此徐稚受到地方官员多次的察举和推荐。

一向礼贤下士的尚书陈蕃在147年出任预章太守后，还未来得及进衙门办公，便急着要去拜访徐稚。

当时徐稚已年过50岁，当陈蕃派人将他从槠山请来时，专门为徐稚准备了一张床，徐稚来时放下，走后挂起，并在南昌东湖边为他建了一座小宅，后来成为徐孺子祠的地方。

因此，唐代诗人王勃在《滕王阁序》中说：

人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

徐稚一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为“南州高士”和“布衣学者”。他曾拜黄琼为师，后来黄琼当了大官，徐稚就与之断交，并多次拒绝黄琼邀请他去当官。

164年，黄琼去世，人们纷纷前去吊丧。徐稚作为他的弟子，为报当年教育之恩千里前往，他身背干粮从南昌徒步数日赶到江夏哭祭，一路为人磨镜自给。

徐稚到了黄琼家，他也不和家属说话，也不和周围人寒暄，而是一个人拿了酒洒在地上表示祭奠，放声痛哭后就走了。

周围的人也不知道他是谁，都被徐稚的这些举动弄得莫名其妙，大家议论纷纷，有人就去问主持丧事的人：“这个人叫什么名字啊？”

主持丧事的说：“我也不知道他是谁，反正那个人穿得破破烂烂的，在这里放声大哭。”

大家听到这里，恍然大悟说：“那这个人肯定是徐稚了。”

于是众人选派善于言辞的陈留人茅容，跨上快马急忙去追赶徐稚，不久茅容就追上了徐稚。

茅容拉住了徐稚，买来了酒肉，两人在一起边吃边聊。一开始，茅容和徐稚谈论国家大事，徐稚却一声不吭。

茅容只能改变话题，和徐稚讲讲农田之事，徐稚这下却打开了话匣子，和茅容大谈特谈如何种庄稼。茅容非常郁闷的吃完了这顿饭，由于徐稚不愿和茅容回去，吃完饭以后两人就分道扬镳了。

茅容回去以后，将路上发生的事情告诉大家。有人说：“孔子云：‘可与言而不与言，失人。’然则孺子其失人乎？”

意思是责怪徐稚没有和茅容谈论国家大事，这是徐稚看不起茅容。

郭林宗也在场，他却说：“你们说得不对，徐稚这个人品格非常高洁，他饥饿的时候也不会接受别人的饮食，寒冷的时候也不会接受别人的衣服，现在茅容请他吃饭而他没有拒绝，说明他在内心已经肯定茅容了，他之所以不和茅容谈话，不是因为他看不起茅容，而是因为他大智若愚啊！”

于是人们敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。真是高人啊！”

另外，当郭林宗之母去世时，徐稚也赶到介休凭吊，只置生刍即春草一束于墓前而去，却并不见主人。

相传陈蕃曾多次赠粮给徐稚，徐稚却认为“非自力而不食”，于是全部转送给贫苦人家。

徐稚谢世后，葬于南昌进贤门外东潭巷铁树坡旧城壕沟边，后人为纪念这位东汉著名的高士，曾于南昌城内的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋诗人黄庭坚游学南昌期间拜谒徐祠后写道：

乔木幽人三亩宅，生刍一束向谁论。

藤萝得意干云日，箫鼓何心进酒樽。

白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到旧痕。

[旁注]

郭林宗　即郭泰，东汉末学者，字林宗，太原介休人。身长8尺，相貌魁伟，绣衣博带，周游列国。与李膺等交游，名重洛阳，太学生推为领袖。被士子誉为“八顾”之一，言能以德行导人。官府召辟，皆不就，后闭门教授，弟子千人。

樊英　东汉末年的大隐士，大学问家，大约生活在汉安帝、汉顺帝、汉桓帝之世，学问和德行俱都受到当世之人的推崇，他的行为也颇具神秘色彩。

察举　我国古代选拔官吏的一种制度，从汉武帝时开始确立。察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

陈留　位于河南省开封市，陈留镇有着悠久的历史和丰富的文化资源。战国时期属郑国，名留地，后被陈国所并，更名为陈留。商汤时著名宰相伊尹，东汉文学家、政治家蔡邕，艺术家、文学家蔡琰，东汉末年曹操部将典韦，汉光武帝时洛阳令董宣等均是陈留人。

陈蕃　东汉名臣。陈蕃15岁时，曾经独处一个庭院习读诗书。一天，父亲的老朋友薛勤来看他，看到院里杂草丛生，就对陈蕃说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃当即回答：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！”薛勤暗自吃惊，知道他虽年少却胸怀大志。感悟之余，劝道：“一屋不扫，何以扫天下？”这句话竟成了后人教子育人的千古名言。

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根据历代修撰的《南昌府志》、《南昌县志》及当代《南昌市地名志》记载证明徐稚是豫章故郡北沥村人，唐代著名书法家颜真卿在其《豫章北沥徐氏族谱序》中也记载“今北沥徐，自西汉审言始，四传而至南州高士讳稚字孺子者”。

范晔的《后汉书·徐稚传》、唐代张九龄的《全唐文》、北宋曾巩的《祭汉徐孺文》以及郦道元的《水经注》等史料都肯定了徐稚出生于北沥村。

关于他的出生地，还有丰城市白土乡隐溪村、南昌市青云谱区徐家坊之说。其中白土镇隐溪村人说是明显的误传，隐溪村只有800多历史，与徐稚1900多年相差悬殊。