说用典故

典故，古人也称故典，或称古事、故事、故实、古典、典实、旧典、往典等等。在诗文中运用典故，古书上也有不同的名称，一般称为用事，也有称为引事、隶事、使事、运典等的，我们今天一般就称用典了。

“事典”与“语典” 什么是典故呢？是指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。由古代故事构成的典故，称为“事典”；有来历出处的词语构成的典故，就称为“语典”。

事典所用的古代故事中，最大量的是历史故事。如杜甫《寄李十二白二十韵》的“苏武先还汉，黄公岂事秦。楚筵辞醴日，梁狱上书辰”几句，就是连用苏琥不失节而还汉；黄公（商山四皓之一的夏黄公）避秦入商雒山中； 穆生因楚王戊忘设醴酒而离去；邹阳狱中上书以自明四个历史故事（均见《汉书》），借以表明李白参加永王李璘的幕府是出于对唐王朝的忠心，他决不跟随李璘谋叛，因而他被流放夜郎完全是冤案。

事典也有用神话、传说、寓言、诗歌、小说、戏曲等故事的，如李白《把酒问月》诗：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”用的是神话故事。韩愈《感春四首》之四：“画蛇著足无处用，两鬓霜白趋埃尘。”就用了画蛇添足的寓言故事；汪元量《钱塘歌》：“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。” 用的是杜甫《杜鹃》诗：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”

语典所用的是古书中有来历出处的词语。如孔子说：“吾十有五而志于

学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”

（《论语·为政》）。后代因称十五岁为“志学之年”，三十岁为“而立之年”，四十岁为“不惑之年”，五十岁为“知命之年”，六十岁为“耳顺之年”，七十岁为“从心之年”。这里所取的是有特殊意义的词语。这种情况， 在语典中是随处可见的。此外，也有取专有名词的，包括人名、地名、宫殿名、篇名、典制名、官职名等等。如陆游《十一月四日风雨大作》：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。”“轮台”为地名，在新疆，汉朝曾在那儿驻兵屯田。陆游诗中代指南宋边疆。

词典也有取格言、警语、俗语、诗文句的，如杜甫《哭王彭州抢》诗： “翠石俄双表，寒松竟后调。”用《伦语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

无论事典或语典，特别是事典，同是一个典源，在不同的诗文中，可用许多不同的词语来概括。如《韩非子·和氏》篇讲和氏献璧的故事，后人作典故使用时用词可谓千变万化。因和氏所献的是未理的璞，经加工后才成为璧，璧也就是玉，成为著名的宝物。因之在诗文中使用时可用“和璞”、“和璧”、“和玉”、“和宝”。又因和氏姓卞，就可用“卞”代“和”，成了“卞璞”、“卞璧”、“卞玉”、“卞宝”。因和氏为楚人，又可用“楚璞”、“楚璧”、“楚玉”、“楚宝”。楚又称荆，也就可称“荆璞”、“荆璧”、“荆玉”、“荆宝”。又因璧得之于楚（荆）山中，故也可称“楚山璞”、“荆山璞”等。或者干脆称为“和氏”等。

事典如此，有些较长的语典也是如此。如曹植《名都篇》有“归来宴平乐，美酒斗十千”之句，后代常用作饮美酒的典故，如王维《少年行》：“新丰美酒斗十千。”辛弃疾《玉楼春·再和》：“十千一斗饮中仙。”