极具写实的宋代帝陵石雕

北宋继五代后周之后，建都汴梁开封。由于向往洛阳古都，从第一代帝王宋太祖赵匡胤起，死后即埋葬在远离国都却接近洛阳的巩县。

宋太祖以后的8代帝王，除最后的徽宗、钦宗外，其他6帝，也都随太祖而葬。同时随葬的还有太祖的父亲赵宏殷，也曾追封为“皇陵”。

因此，葬于巩县的北宋帝陵，实数是七帝八陵。连同他们的皇后、王妃、太子、公主以及王公大臣等，共有坟墓达百余座之多。

北宋帝陵全陵区分布在巩县县城以南的孝义、芝田、西村三处，南北长约15千米、东西宽约10千米的大片平原地带。所有的墓冢都全是用人工筑造而成，其高大仅次于汉唐帝陵。而陵前石雕像布置均仿照唐代帝陵的格局。

宋代帝陵的布局，从整体来看，是背水面山。各陵所在地位，并无长幼次序，只是由于8陵及其陪冢参差罗列，形成了一处庞大的宋代帝陵墓群。依照辈分依次为：宋宣祖赵宏殷永安陵、宋太祖赵匡胤永昌陵、宋太宗赵光义永熙陵、宋真宗赵恒永定陵、宋仁宗赵祯永昭陵、宋英宗赵曙永厚陵、宋神宗赵顼永裕陵、宋哲宗赵煦永泰陵。

北宋一切文物制度多沿袭盛唐，在皇帝的丧葬礼仪和坟墓内外的设置上，也多仿唐制，这从北宋帝陵前列置的石人、石马等仪卫行列，也足以证明。

但是，宋代帝陵石雕造像在数量和种类方面，与唐代帝陵有所不同，从太祖永昌陵到哲宗永泰陵，不仅是数量相同，而且类别和体积也都大致一样，仅最早从汴京迁葬来此的赵宏殷永安陵前的石雕像，其体积比其他陵为小。

宋代帝陵体制和汉唐诸陵同样，皆南向。在墓冢周围，建有四方形陵垣，四面各有神门。东、西、北三面的神门外各雕置石蹲狮一对，用为守护。

独南神门因系正门，其门内外的设施是特殊的，即门内立有内侍一对，门外立有全身盔甲、手执兵器、威武作态的护卫将军一对，体积也比其他的人物高大，另有作走动姿势的石狮一对，也置于神门之外作为守护。

从陵垣南垣门以外，沿神道左右向南延伸，即为陵前石雕造像行列。行列的终点为“乳台”所在地，其遗基与陵垣角楼相类。在乳台之南，更远处还有“鹊台”基址一对，实即外门所在。

乳台为古代帝王、皇后山陵法物之一。宋代帝陵前的石雕造像行列，是从乳台之内开始的，由此沿神道两侧，由南向北，左右相对，其顺序是：

华表一对。为八棱形立柱，高约6米，柱身满刻阴线减地云龙卷草或缠枝牡丹花纹，上置圆瓶宝珠攒尖式柱顶，柱下有双层柱基础座。基础坚固，多耸立完好。

大象和驯象奴一对。象与象奴并立于双层石座上。象的体积比真象为大，高约3米，象奴装扮系外族形象，体躯亦大于真人。

瑞禽、瑞兽各一对，各置于三层厚石座上。宋代帝陵的瑞鸟虽然仍是用浮雕的形式，则把石屏全面雕为山石云朵的复杂图案，用为鸟的背景，并且把鸟雕为一个既类马头又类羊头、鸟身、展翅欲飞的怪物，是既不类马、又不类狮、虎，而是有些类似犀牛的有翼怪兽。

《宋书·祥瑞志》曾有记载：

端禽瑞兽，通人性，遇有明君，则为通达方外之事。

左右立有御马人的鞍马两对，亦称“仗马”，专为仪仗而设。其形象和唐代帝陵前鞍马相类，全是运用写实手法雕出的。

蹲虎两对、跪羊两对。都是唐帝陵前所没有的，只有皇帝以下陪葬墓前置有虎羊之属。

外国“客使”三对。均直立双手捧献供物，面貌和冠戴服饰都是西域外族形象，或缠头或戴毡帽，或须发卷曲。

文武侍臣各两对。武臣武装仗剑，文臣朝服执笏，正身拱立，一如唐代帝陵。只是唐代帝陵的文武侍臣多至20人，宋代帝陵仅有8人，石像各高4米，比真人约大一倍多。

宋代帝陵石雕仪卫行列，到文武侍臣为止。由此往北，即属陵垣南神门内外的内侍，守护将军和走狮等石雕造像行列。它与仪卫行列以及陵垣东、西、北三门外的石狮，都同属于宋代帝陵石雕范围。

这种布局和石雕数量、种类等，各陵完全相同，即体积大小亦差别不大。

我国古代雕塑艺术的成就中，宋代雕塑，在整体造型上是显得较为松弛，饱含生活气息。某些雕像的造型，特别是某些动物的造型，如瑞兽、瑞禽、鞍马以至行动迟钝的大象等，都意外地显出生气勃勃的动人形象。

北宋七帝八陵陵前石雕像行列整齐划一，较早的如第一代太祖永昌陵前的石雕像与100多年后的第七代哲宗永泰陵同类制作相对比，前者显得劲健浑朴，后者则令略显绵软。

第三代真宗永定陵和哲宗永泰陵，前后相距很久，但如以两陵前的鞍马相对比，永泰陵前的鞍马，在造型和动态的刻画上，都表现得相当生动，雕出了作为乘骑用马所具有的倔强不羁的典型性格。

永泰陵的大象和永裕陵的狮子这两对时代较晚的石雕，在它们的造型饱满、神态生动等方面，比其他各陵的同类作品，显得高出很多。

又如宋太宗永熙陵前的一对石羊，手法简洁概括，富有活力。

宋代帝陵石雕在人物造型方面，其时代先后也有风格上的不同。从护陵将军的造型上，从太祖永昌陵至哲宗永泰陵守陵将军的形态和造型手法都有变化，服饰面貌也有所不同。

如永昌陵前的将军像，全副盔甲，手按长钺，显示出刚健勇武的气势。永泰陵将军虽仍表现为威武严肃，手法上较为写实细致。

从瑞兽瑞禽来看，永昌陵与永裕陵两相对比，前者形象古朴，后者则较为成熟。

陵墓雕刻造像中的动物，一般都比人物雕刻得生动自如，颇能显现出它们难以约束的野性。永裕陵所雕的神鸟、神兽，特别是较有代表性的瑞兽，不论是大的造型还是细部表现手法，雕刻者都能突出一般猛兽所应具有的特点，其肌肉的劲健和富有强力的气质，都是表现得很成功的。

宋代帝陵石雕中较为突出的，是各陵陵垣南门外为守门的一对立狮，实际它们是在走动而不是静止站立的，并且脖颈上带有项环和串铃，还拴有一条长的锁链绕置狮背，说明是宫廷驯狮而不是野狮。

如太宗永熙陵前的走狮，其造型的完整和肌肉强劲、神态威猛、生动等，都达到了很高的水平，气势轩昂，显现出作为“兽中王”的威猛气概，这是由周身强有力的肌肉和昂扬不可一世的雄姿来体现的。

[旁注]

孝义　位于吕梁山脉中段东麓，原名永安，627年，因县名与涪州的永安县重名，遂产生更名之议。因郑兴以“孝行闻于朝”，于是唐太宗李世民勒赐改“永安县”为“孝义县”，改郑兴所居的故里为“孝义里”。如此，避免了两县的重名，同时也表彰了郑兴的孝德。

缠枝牡丹　缠枝纹是我国传统吉祥纹样。又名“万寿藤”，寓意吉庆。因其结构连绵不断，故又具“生生不息”之意。是以一种藤蔓卷草经提炼变化而成，委婉多姿，富有动感，优美生动。缠枝纹约起源于汉代，盛行于南北朝、隋唐、宋元和明清。缠枝纹以牡丹组成的称“缠枝牡丹”。

西域　指汉代以来对玉门关、阳关以西，葱岭即今帕米尔高原以东，巴尔喀什湖东、南及新疆广大地区。而后来发展为广义的西域，则是指凡是通过狭义西域所能到达的地区，包括亚洲中、西部，印度半岛的地区等。另外还有两个说法，一是指佛家所指西方佛祖居住的西天，另一是指传说中西王母所居的地方。

钺　古代武器及礼器的一种，为一长柄斧头，重量也较斧更大。早在新石器时期良渚文化遗址中，已发现玉制的钺，在当时具有神圣的象征作用。后因形制沉重，灵活不足，终退为仪仗用途，常作为持有者权力的表现之用。

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长久陶冶在宋代帝陵石雕群环境中的巩县陵区一带农村的农民群众，曾有一个歌谣传诵着：“东陵的狮子，西陵的象，滹沱陵的好石羊”。东陵即永裕陵，西陵即永泰陵，滹沱陵则是永熙陵的别名。

这几句出自当地群众的赞美词，是他们从朝朝暮暮的观赏比较中所得到的，对于宋代帝陵石雕像的艺术评价。