肯定的方面

这种哲学思想的肯定的内容，当然并没有满足彻底性的要求。在他们的学说中，和在苏格兰哲学家们那里以及我们这里一样，有一个主要的规定，就是假定了人心中的正义感、善意、社会性倾向；这些东西是应当加以发扬的。——他们把一般知识和正义知识的来源放在人们的常识中，并不把人的普通意识、人的健全常识放进概念的形式里。他们以普通思想的形式表达出一些真理，这当然是值得我们钦佩的；十分重要的是他们认为这些真理是人的固有见解，认为人心中具有着正义感和爱人之心，宗教和信仰并不是勉强的，功劳、才干、美德是真正高贵的东西，等等。——他们有一个观点，在德国人中间特别流行，就是把人的天职看成精神的本性。我们当然应当越过精神现象回溯到精神的本性。但是他们为了找出这种精神本性、这种人的天职，却回溯到感觉、观察、经验，认为人们有一些这样那样的欲望。他们从这些欲望中推出社会和国家是必然的，因为我们有一种合群的欲望。社会和国家是我们本身固有的规定，只不过我们没有认识到它们的必然性。然而这种欲望却被他们当成了自然的东西，因此在法国哲学里，欲望是本身无规定的，它的局限性仅仅在于作为整体的一环。

在认识方面，我们可以发现有一些非常普遍的肤浅思想、抽象思想，—

—可以说跟我们的一样好，而且比我们的聪明，——这些思想在内容上应当是具体的，也的确是具体的，但是却被理解得非常肤浅，因此不足以推出更多的东西来。例如他们就认为：自然是一个整体，一切都取决于规律，取决于各种运动的汇合，取决于因果联系等等；事物的不同的特性、质料、组合造成了一切。这是一些可以写满许多本书的一般口头禅；这些口头禅也立刻表现出是非常不够的。

甲自然体系

Système de la Nature[《自然体系》]就属于这样的书。这是一位德国人霍尔巴赫男爵在巴黎写的主要著作，他是那些哲学家们的核心。孟德斯鸠、达朗贝、卢梭都有一段时间在他的集团里面；他们都是反对现状的，可是除了这一点以外他们彼此之间却有很大的分歧。我们马上就会发现《自然体系》

是很单调的，因为它老是在一些一般的观念中兜圈子；这不是法国书，缺乏生动性。

(一)“宇宙所展示出的，只不过是物质和运动的一个无限的集合(笛卡尔)，一条连续不断的因果锁链，其中有些原因是我们的感官直接接触到的，另外一些则是我们所不知道的，因为它们的那些被我们感觉到的结果与它们的原因相隔很远。那些物质的不同的特性，它们的多种多样的组合，以及由此产生的各种结果，对于我们来说就构成了各种本质(essences)。从这些本质的殊异中产生出各种事物所占据的不同的等级、类别和体系，以及它们的总和——le grand tout[大全]——这就是我们所谓自然。”①这就是亚里士多德谈到克塞诺芬尼的时候所说的：他观看到整个天空，那就是存在。①

(二)一切都是运动，物质自己运动着：啤酒在发酵，心情在运动(各种情绪)。②

(三)“各种自然现象的多样性及其不断的生灭，是以运动及其物质的多样性为唯一的根据的。”③通过不同的组合、变动、排列，就产生出另一个东西。——“各种物质是或者倾向于互相结合，或者不能结合起来的。就是以此为根据，物理学家们提出了吸引和排斥、结合和抗拒、亲和力或联系，道德学家们提出了恨和爱、友和敌。”④——精神，无形体的东西，是与运动、与一个形体在空间中的各种关系的变化相矛盾的。

乙、罗比耐

另一部主要著作更加危险，这就是罗比耐的 De la Nature[《论自然》]。这部书里弥漫着一种完全不同的、彻底的精神；我们经常体会到这个人身上所表现的那种高度的认真。

他是这样开始的：“有一个神，也就是说，有一个造成我们称为自然的那个总体的各种现象的原因。神是谁？我们不知道，也注定永远不会知道。我们无法认识他，因为我们没有认识他的手段。我们可以在庙宇上写着：‘献给不知道的神。’”①这就等于我们今天所说的：不能有从有限到无限的过渡。“在宇宙间起支配作用的秩序并不是神的智慧的可见的样本，正如我们的愚

① 布勒：《哲学史教程》，第八部，第 62—63 页；米拉波[这是当时假托的名字——译者]的《自然体系》

（伦敦 1770 年版），第一卷，第一章，第 10 页；第二章，第 28 页。[按黑格尔所引布勒译文与霍尔巴赫

的原文有出入，请参看《十八世纪法国哲学》，商务印书馆 1963 年版，第 575—531 页。——译者]

① 见本书第一卷第 281 页。

② 布勒：《哲学史教程》，第八部，第 63—64 页；《自然体系》，第一卷，第二章，第 18，16，21，15

页。[可参看《十八世纪法国哲学》，商务印书馆 1963 年版，第 577，579，581，582 页。——译者]

③ 同上，第 64—65 页；《自然体系》，第一卷，第二章，第 30—31 页；第三章，第 39—40 页。

④ 同上，第 65 页；《自然体系》，第一卷，第四章，第 45—46 页。[可参看《十八世纪法国哲学》，第 592

页。——译者]

⑤ 同上，第 70 页；《自然体系》，第一卷，第七章，第 90—91 页。[可参看《十八世纪法国哲学》，第 622

页。——译者]

① 《论自然》（阿姆斯特丹 1766 年第三版），第一卷，第一部，第三章，第 16 页。[按原文译出是：“

神是什么？我们不知道，我们处在我们所处的事物秩序中，也注定了永远不会知道，因为我们永远缺乏完全认识他的手段。我们还可以在我们的庙宇大门上刻上雅典法院神坛上的那条铭文：献给不知道的神。”]

昧并不是神的睿智的肖像一样。”②——但是神这个第一原因是起作用的，他创造了自然；唯一可能的认识是对于自然的认识。自然的活动也是唯一的活动，正如神是唯一的一样。他所理解的活动，就在于一切事物中都有胚芽；一切事物都是自行产生的有机物。任何东西都不是个别的，一切东西都是结合的、联系的，都在和谐中。罗比耐巡视了各种植物、动物以及金属、原素；他企图由这些东西指出，正如生物有胚芽那样，金属本身也是有组织的，因为我们发现金属有内在的结构。空气应当也同样有胚芽，这个胚芽得到了水、火等等的哺育，就开始进入现实状态。④罗比耐把简单的自在形式、实体性的形式、概念称为胚芽。他虽然极力企图在感性的事物中证明这一点，实际上却是从自在的具体原则、从形式本身出发的。

罗比耐也讲到世界上的恶和善。考察的结果是：善和恶彼此维持着平衡；这种平衡构成了世界的美。①为了驳斥认为世界上优秀的东西较多的看法，他说，凡是我们归结为善的东西，都只是寓于一种满足、舒适、一种享受之中。满足之前必定要先有一种需要、缺乏、痛苦，痛苦的扬弃就是享受。②这不仅是一种在经验上正确的思想，而且暗示了更深刻的思想，即：一切活动都只有通过矛盾。