隋唐象棋的发展历程

在唐朝宝应年间，有一个名叫岑顺的人，他在一天午夜猛然听到震天的战鼓声，不禁把他惊醒了，他心想如今是太平盛世，怎么会有战鼓声呢？莫非是梦里听到的呢？

第二天，岑顺去问他的邻居，果然邻居们都没有听到战鼓声，他便认为自己是在做梦，总是去想做梦听到战鼓声的预兆是吉还是凶呢！

过了几天，岑顺竟陷入了胡思乱想之中，其间他梦见了一黑一红两支军队，伴着战鼓声正在激烈地拼杀。

岑顺在一旁观战，听到双方军队一边战斗，一边高喊口号：

天马斜飞度三止，上将横行系四方，

辎车直入无回翔，六甲次第不乖行。

战斗非常激烈，在战鼓声中，双方将帅在城垣中调兵遣将，指挥兵卒激烈厮杀，威猛战车、骑兵大队、远程投石车屡屡发挥巨大威力。岑顺在一旁看得热血沸腾，兴致很高。这天梦里，红方军队取得了胜利。

在这之后，连续很多天，岑顺又梦见红黑两军交战的场面。由于每日沉湎于美梦难以自拔，使岑顺变得与世隔绝，身体日渐虚弱。

后来，岑顺在醉酒之时，他才被家人朋友淘出了实情。于是，大家挖开岑顺屋子的地面，结果发现下面是一个古墓，古墓中竟然有一张用金属制成的象棋盘，并且棋子已经摆好，等待人们过去下棋。

宝应是唐代宗李豫的年号，使用时间为762年至763年。这是一则由唐朝宰相牛僧儒所著《诣怪录》中有关记载象棋的故事。

据日本有关文献记载，该国在平安年代，曾流行由我国唐朝时期流传过去的一种名为“将棋”的棋类运动。后来，日本还有人称中国象棋为“宝应象棋”。日本这种“将棋”可能是在此期间经由当时在我国留学的日本僧侣回国之时带回的。

这些资料文献都说明，在隋唐时期，我国南北统一，疆域广阔，经济发达，中外文化交流十分频繁。因此，各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，象棋的发展进步也成为当时世界上最大的文化宝库之一，深刻地反映了我国古代人民卓越的才智。

唐太宗李世民十分倡导象棋，武则天更是进一步推广象棋。当时的社会风尚十分重视弈棋，文人学士会不会弈棋及其水平的高低，都与这个人在社会上的地位有一定关系。

唐朝名臣狄仁杰，他曾以棋局解释政局，首开象棋为政治服务的先河。而唐代著名诗人白居易棋艺很高，也颇为自负，他曾有“棋罢嫌无敌，诗成愧在前”的诗篇。同时，白居易也是一位象棋爱好者，其中“兵冲象戏车”是他吟咏象棋的名句。

白居易的妻子是牛僧孺党中重要人物杨颖士的妹妹，因为这层关系，白居易曾经为牛僧孺在《玄怪录》中写过一篇《巴邛人》，第一次以小说的形式写唐代象棋的制度，与白居易的诗遥相辉映，更为唐代的象棋史增添了光彩。

《巴邛人》的内容大意是说，有个巴邛人，家有橘园，他已经将所有橘子都采摘完毕了，只余下两个大橘子。巴邛人摘下剖开一看，每个橘子都有两个老人在下象棋。

橘中戏不但成为后人小说、戏曲的题材，也是许多诗人的题材，著名象棋谱《橘中秘》、《橘中乐》等书名就来源于此。

大诗人白居易还曾经写过一首专门吟咏象棋的诗句，白居易的《和春深二十首》诗云：

何处春深好，春深博弈家。

一先争破眼，六聚斗成花。

鼓应投壶马，兵冲象戏车。

弹棋局上事，最妙是长斜。

这首诗写于829年，是棋史界公认的反映唐代象棋风俗的重要资料。

当时的大唐都城长安是世界闻名的繁华大都会，白居易的诗中提到的“博弈家”，其实就是一种贵族的私人俱乐部。

这些私人俱乐部中设置了当时流行的博弈娱乐项目，诗句中“兵冲象戏车”就是指象棋。虽然当然还有围棋、投壶、弹棋等娱乐项目，但象棋无疑是最具人气时尚的博弈项目。

唐代不仅仅出现了专门的象棋俱乐部，甚至连制作象棋的材料都相当奢华，这使象棋的玩家范围被限制在了唐代的达官贵人之间，也使象棋难以向民间传播。

大唐的宰相牛僧孺在他所著的《玄怪录》中，有这样描写棋具的文字记载：

金床戏局，列马满枰，皆金铜成形。

从这段文献可以看出唐代文人侧重于华美的象棋用具，说明当时象棋之风是何等的奢华。

众所周知，象棋棋具指的是棋子和棋盘，两样缺一不可，乃下棋的必备用具。

根据牛僧孺所记载的，唐代文人们使用的象棋棋盘的材质分别是金、象牙和檀木。而棋子材料分别是金、玉、犀角和象牙。

这些珍贵材料都是贵重难求的，人们将这些材料制作成纯属娱乐的棋具，毫无疑问，这些用具的使用者的身份地位便不言自明，那些人必定是非富即贵的达官贵人，绝不是一般老百姓能用得起的。

唐代的经济非常发达，那时的国力也非常强盛。其中歌舞声色、游宴博弈的奢华和享乐被视为时尚和地位的象征。这种博弈之风从宫廷开始，上层士人都热衷参与，渐渐发展成为一种社会风尚。

不仅白居易喜欢象棋，唐代其他诗人也都痴迷于象棋。唐代大诗人刘禹锡在其所著的《论书》说：

是故敢以六艺斥人，不敢以六博斥人，众尚之移人也。

其实唐代人们重视弈棋而轻视书法，他们以善弈为荣，以不善弈为耻。而人们会不会弈棋以及弈棋的水平高低，往往也和他在社会上的地位高低有着某种关系，这就是唐代的弈棋时尚。

在这种社会风气的引导下，唐代的象棋压倒了更加文人化的围棋，从棋类游戏中脱颖而出成为最热门的博弈项目。

在唐代，下象棋是显示人们社会地位的重要标志。还以白居易为例，他在青年时代对博弈一窍不通。但白居易随着官位的升迁，他在中晚年变成博弈爱好者，可见社会上崇尚象棋的风气非常兴盛。

在隋唐时期，象棋运动参与人数之多、流传地域之广、浸透社会层面之全，以及精神内涵之博大深厚，都让其他样式的文化活动难以望其项背。象棋运动深入隋唐社会生活，形成后来的规模、气势，自有雄浑深厚的历史文化根源。

放眼象棋的棋盘，最引人注目的地方有两处，一是从大面上看，以九纵五横的线条分为对等的双方，中间相隔“楚河汉界”互相对峙。另一处重点突出，两端底线的中心都有线段组成了一个“田”字形的图案。

这两处组合，都离不开九。前者，九纵五横明喻“九五”，后者，作为“九五”的呼应和补充，以9个交汇点暗含“九垓之田”，也就是俗称的“九宫”。“天子居九垓之田”，在象棋里，天子以将帅作代表。河界两边，就是九五之争的中心，所以就格外让人关注。

其实对于象棋体现的这种内涵，后来清代哲学家焦循曾经说过：“象棋之戏，每半纵者九、横者五。”

这便指明河界这边的线条是竖九横五，河界那边也是竖九横五。为什么不是竖八、竖七、竖十呢？偏偏却是竖九呢？这横竖的多少里面，到底有啥讲究呢？

依照古代朴素的传统文化意念，“竖”指的是高，“九”乃数之极，九竖表示最高，九天、九霄、重霄九等，都有高到极点的含意。横指的是宽、是方位，五横表示四方和中央，含有把所有的方位都包括进去的意思，宽至无边无际。

竖九横五组合成的九五，它至高至大至广，就代表了天下，也就是说它代表了皇位。古代小说和俗话里常说的“位登九五”、“九五之尊”，就是表示登上了皇帝位，做了天子。可见这里面的学问不小呢！

[旁注]

宝应　唐朝唐代宗年号，从762年到763年，只有两年。唐代宗李豫，唐朝第九位皇帝，唐肃宗长子，原封广平王，后改封楚王、成王，他曾随唐肃宗北上，任“兵马大元帅”，后登基称帝。779年去世，庙号代宗，谥号睿文孝武皇帝，葬于元陵。

六甲　我国古代实行干支纪年法，根据天干地支依次相配而得到的60甲子，其中“甲子”、“甲戌”、“甲申”、“甲午”、“甲辰”、“甲寅”分别领起一竖行，于是这6个便被人们称为“六甲”。

牛僧儒（780年～848年），字思黯，唐代著名政治家、文学家，在穆宗睿圣文惠孝皇帝时曾升任宰相。他很有学问，著有一本《玄怪录》，对后世文学和象棋的发展影响很大。

狄仁杰（607年～700年），字怀英。他是我国古代杰出的政治家，著名的贤臣。他是武则天当政时期宰相，并历官并州都督府法曹、大理丞、侍御史、宁州、豫州刺史，武则天即位，任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事，后后封为梁国公。他以为官以不畏权贵、敢于直言而著称。

白居易（772年～846年），字乐天，晚年又号香山居士，是我国唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，他著有《白氏长庆集》流传后世，对后来诗词文学有深远影响。

投壶　古代士大夫宴饮时所做的一种投掷游戏，是一种从容安详、讲究礼节的活动，在战国时相当流行。投壶是用手将箭投进酒壶，用以代替古代的射箭礼仪。

刘禹锡（772年～842年），字梦得。他是唐朝著名诗人、哲学家，自称是汉中山靖王后裔，他有“诗豪”之称。在政治上主张革新，是唐代政治革新活动的中心人物之一，对后来影响很大。

九五　我国古代的皇帝之位。古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

焦循（1763年～1820年），清代哲学家、数学家、戏曲理论家。他博闻强记，对经史、历算、声韵、训诂之学都很有研究。他的著作有《里堂学算记》、《易章句》、《易通释》、《孟子正义》、《剧说》等，对后来影响很大。

九霄　指天之极高处，也指极远的地方，后来也用以比喻皇帝的居处。传说中在我国古代，天共有九重，也作“九重天”，因此，九霄便是天的最高层。

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唐文宗开成年间，也就是839年的《续藏经》中的《佛祖历代通戴》也提到了“象棋”，注曰：“昔神农以日月星辰为象，唐相牛僧儒用车马将士卒加炮，代之为机矣。”

这段文献记载说明，加炮的象棋是由牛僧儒改制的。然而不知为什么，牛僧儒在上述一文中却对此只字未提。

唐朝的象棋棋盘虽未见实物出土，但是通过出土的北宋古锦“四大艺术图案”中的棋盘图形，其棋的制棋格局与国际象棋一样，由黑白相间的64个方格组成。

这时的象棋也发生了一些变革，加入了“将、马、车、卒”等4个成员，丰富了象棋的种类，使之更加具有了搏斗撕杀的情形。