魏晋时期确立围棋定制

相传在魏晋时期，荆楚地区有一老一少两个樵夫，他们在一座大山的脚下住着，家境非常贫寒，终日打柴才能勉强糊口。

这一年，小樵夫长到18岁时，他突然不思饮食，逐渐变得面黄肌瘦。老樵夫忧心忡忡，但他又没有钱给儿子看病。老樵夫没有办法，他只好去求在山中隐居的一位老术士。

当天，父子俩儿担了两捆柴送到老术士家中，他们看到正在屋檐下喂鹦鹉的老术士。老术士听了老樵夫的央告，他又看了看小樵夫的手相，便悄声对老樵夫说：“恕我直言，你的儿子没什么病，只是有短命的面相。”

不想这话被鹦鹉听到，鹦鹉大声地学舍说：“短命之相，短命之相！”

樵夫父子惊恐万状，急忙给老术士跪下，请求延寿。

老术士念在这父子经常为他砍柴，他便告诉他们说：“凡人的命运由神仙决定。而南斗星君主宰生，北斗星君主宰死。你们要是想延长寿命，只有向他们去祈求。但是这两位老星君秉性固执，他们轻易不肯通融。只有当他俩沉醉于下棋的时，若是一时兴起，也许有可能帮你们延长寿命。”

老樵夫不由得问道：“可他们在什么地方下棋呢？”

老术士说：“他们有时在云端之上，有时在山洞之中，有时随着微风在半空荡漾，有时浮着轻浪在海面漂泊。”

樵夫父子回到家里，他们看着自家破旧的家具，黑黄的墙壁，拉着蛛网的顶棚，他们不禁心情更加暗淡了。可是老樵夫爱子心切，并不肯认命。

当天晚上，天空中突然从东边飘来两朵白云，白云游荡了良久，逐渐合而为一，向着山脚下樵夫的小茅屋处飘落下来。祥云到了地面，云霭都慢慢散去了，只听得“丁——丁——”的棋子落盘声。

次日清晨，小樵夫从梦中醒来，他起身穿衣后，拿起斧头准备上山砍柴。可是就在他刚要出门的时候，却突然愣住了。

“丁——丁——”这不分明是下棋的声音么？小樵夫过去到镇里卖柴，他曾经见过有人下棋。那时候他年轻好奇，也还跟人学过几盘围棋，所以他对这声音分外熟悉。

小樵夫赶紧走到外面，他看见院子中有一张天然的石桌，南斗星君和北斗星君下棋下得正是激烈，他们的神态如醉如痴。

小樵夫眼尖，他望着那二仙的酒杯中都已经空了。小樵夫快步上前，他拿起酒壶给二仙倒上了酒，然后静静地等待着。南北二斗全神贯注在棋局中，他们丝毫没留意到小樵夫，只是自顾自饮酒下棋。

此时正是两位仙人下棋下到的关键时刻，北斗星君的一手妙棋已经令南斗星君手足无措了。南斗星君执着棋子犹豫了很久，他始终不知道应该如何去下，眼看着他的局势非常危险，再想不出办法，他马上就要输棋了。

正这时，小樵夫望见他们的酒杯又空了，他便上前正要给二仙加酒，不料小樵夫的手碰到了南斗星君下棋的手。

南斗星君的棋子被打落，恰巧落在一个绝妙的位置，这一变化令南斗星君的局势发生了逆转，原本被包围的一大片棋子一下子找到了突破口，整盘“死棋”竟然都“活”了。

南斗星君不由得哈哈大笑起来，二人这才发现小樵夫在一旁。北斗星君被小樵夫搅了局，他颇为不悦地说：“大胆凡人，竟然敢搅我棋局！”

小樵夫苦苦哀告说：“二位神仙，我……”

南斗星君笑了笑说：“你的事，我们全都知道。唉，只怪这围棋误事，让我们白喝了你倒的酒，你还帮我解了围，我该怎么感谢你呢？”

北斗星君皱眉说：“可惜关于这小子寿命的文书已经被定下来了。”

南斗星君说：“给我看看。”

北斗星君从宽大衣袖中取出文书，递给南斗星君。

南斗星君接过文书翻到其中一页，他见小樵夫名字下写着“寿止十九”。他便笑着说：“十九是少了些！”

南斗星君从身边拔起一棵狗尾草，那狗尾草到了他的手里，就立刻变成了一支蘸满墨的毛笔。

北斗星君急忙提醒说：“不可增加过多的。”

南斗星君说：“只改九十罢了。”

说着南斗星君就在“十”和“九”两个字之间划了一道拐勾。当南斗星君改完后，他和北斗星君就一起消失不见了，甚至院子中连石头的桌椅棋盘也没了踪影。

小樵夫看见南斗星君给自己的寿命改成了90岁，他已经十分满足。小樵夫便千恩万谢地叩了一顿头，这之后，他的病很快就好了，从此小樵夫与父亲幸福快乐地生活。后来，小樵夫真的活到了90岁，他才寿寝正中，安详地离开了世间。

这则魏晋时期的神话传说，体现了古人对仙人们的憧憬，也体现了人们对于长寿的渴望，最主要的是体现了围棋的巨大魅力和崇高地位。

在魏晋南北朝时期是围棋形制第一次发生重大变化的时期。那时，围棋被人们形象地比喻为一个由黑白构成的世界，从此，围棋也成为人们喜爱的娱乐竞技活动。

我国古代有琴、棋、书、画四大艺术，这四种艺术可谓是源远流长。其中所说的棋，指的就是围棋。

魏晋时期佚名所著的《梨轩曼衍》中曾经这样说：

围棋初非人间之事。始出于巴邛之橘，周穆王之墓；继出于石室，又见于商山，乃仙家养性乐道之具。

甚至魏晋时期还有一首诗文流传下来，诗云：

人说仙家日月迟，仙家日月转堪悲。

谁将百岁人间事，只换山中一局棋。

从以上文献中，可以明确地表现出魏晋南北朝时期围棋的发展和崇高地位。

由于南北朝时期玄学的兴起，导致文人学士崇尚清谈，因为弈风在这一时期非常流行，下围棋也被南北朝人称为“手谈”。

上层统治者也都是些围棋的爱好者，他们以棋设官，建立棋品制度。这种棋品制度，只有对具有一定水平的棋士，才有可能被授予与棋艺相当的“品格”。

当时的棋艺分为九品，史书《南史·柳恽传》中记载：“梁武帝好弈，使恽品定棋谱，登格者二百七十八人。”通过这段文献，表现了当时棋类活动的普及程度。以至于后来的围棋被分为“九段”，理论上就是从这里来的。

围棋的发展包括两个方面，一是棋艺的提高，一是棋盘格局的改进。不过，二者是相互依存的关系，只有人们的棋艺提高了，人们才要求进一步改进棋盘。反过来说，人们将棋盘改进了，也就对人们的棋艺提出了更高的要求。

但是就棋盘格局形制而言，围棋的纵横16道线的格局保持了相当长时间。

三国时期文学家邯郸淳所著的《艺经》上说，魏晋及其以前的“棋局纵横十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。

这段文献与河北望都发现的东汉围棋局制完全相同。但是，在甘肃敦煌莫高窟石室中发现的南北朝时期的古书中却记载着，南北朝时期的围棋棋局是“三百六十一道，仿周天之度数。”

这段文献说明，在当时已经开始流行19道的围棋了。这些形制与后来围棋的棋局形制完全相同，这也反映出当时的围棋已经初步具备以后的围棋定制了。

同时，这些文献也说明了，在魏晋南北朝时期，围棋呈现出了发展的趋势，围棋高手们很可能已经不满足16道的围棋格局了。

至于后来所使用的19道线、361路棋盘到底出现于何时，已经很难去考证了。

后来人们从新疆火洲阿斯塔那村魏晋时期的古墓中，人们发现古墓中有一幅彩色的围棋仕女图，上面画的围棋盘是19道线的。

上述这些魏晋时期围棋形制的变化，极大地促进了围棋游艺技术的提高，为后来围棋游艺的进一步发展奠定了扎实的基础。

因此，历史学家们普遍认为，在魏晋时期，棋盘格局的变化是一个相当漫长的过程，尤其是这种围棋形制的变化要被所有的棋手一致认可，这根本不可能在历史某一个时间段或某一个地区内可以完成的。

围棋的新形制总是由局部推广到全面，在很长的时间内逐渐推广完善的。而老的形制也不可能在一夜间完全消失。

围棋盘由纵横17道298路，在魏晋时期被改为纵横19道361路。这一形制的巨大改变，使魏晋时期围棋的发展在围棋发展史上具有里程碑的作用，也具有非常重大的意义。

[旁注]

荆楚　我国古代的江汉地区，自商代时，北方中原人就以荆楚来称呼江汉流域的南方地区。荆楚地区的人们在与北方对峙中也吸收了先进的中原文化，又根据自身发展创造出了荆楚文化。而荆楚文化是我国古代在江汉流域兴起的一种地域文化，与我国其他地区文化一起，构筑起瑰丽奇异的华夏文明。

北斗星君　又称北斗真君，北斗七元星君等，是我国古代道教传说中的神仙之一。我国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨别方向，制定季节，而北斗星君的信仰便是来源于古人对北斗七星的崇拜。

祥云　吉祥的云彩。祥云的文化概念在我国具有上千年的时间跨度，是具有代表性的中华民族文化符号。“渊源共生，和谐共融”的祥云文化，高雅华丽、内涵厚重，是具有代表性的优秀传统文化。

南斗星君　古代道教中的神仙之一。南斗因与北斗相对，所以被命名为南斗。从我国古代开始就已经流行了对南斗的信仰，便形成了对南斗星君的崇拜。在我国，因为南斗专掌生存，所以古代民间对南斗星君多加奉祀，而专门奉祀南斗星君的庙宇被称为南斗星君庙。

毛笔　一种源于我国的传统书写工具，也逐渐成为传统绘画工具。毛笔是古人在生产实践中发明的，几千年来，它为创造中华民族光辉灿烂的文化，为促进中华民族与世界各族的文化交流，做出了卓越的贡献，是中华民族对世界艺术宝库提供的一件珍宝。

寿　人从出生经过发育、成长、成熟、老化以至死亡前生存的时间。寿文化是我国国学的重要组成部分，《诗经》、《老子》等古典文献中都有极其精辟的论述。在经过几千年的发展，寿文化丰富多彩，更加完善，对后来影响很大。

琴　我国古代的一种弦乐器，最初是5根弦，后加至7根弦。在古代，人的文化修养是用琴、棋、书、画4个方面的才能表现出来的，而琴为古代四大才能之首。它相比其他古代乐器，具有的隆重性和郑重性，是一种优秀的文化素质和良好修养的体现，也是中华文明发展高度的体现。

玄学《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期，是当时主要的文化思潮。玄学是古代一批知识精英，跳出传统的思维方式对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，是正统的儒家信仰发生严重危机后，士大夫阶层重新寻找的精神家园。

梁武帝　萧衍，字叔达，大梁政权的建立者，庙号高祖，所以又称“梁高祖武皇帝”。他出生世家子弟，原来是南齐的官员，后来建立大梁政权。他在位时间长达48年，在南朝的皇帝中列第一位。他还糅合了儒家、道家和佛家思想精华，这在我国古代思想史上占有极其重要的地位。

邯郸淳　字子淑，三国时期魏国书法家，文学家。他自小就很有才华，博学多艺，善写文章，在当时远近闻名。他的著作有《笑林》三卷和《艺经》一卷，因为《笑林》的风趣幽默，他又被人们称为“笑林始祖，他在我国书法史和文学史上都占有很重要的位置。

火洲　我国古代丝绸之路的重镇之一，后来一般称为吐鲁番，位于新疆中东部，天山东部的山间盆地。这里历史悠久，有4000年的文字记载，文化积淀深厚，遗存了很多文化遗址，出土了数万件古代文物。它具有整个丝绸之路上最为丰富多彩的文化形式，多文化、多宗教、多民族在这里充分交汇和融合。

游艺　也叫做“游秇”指游憩在六艺之中。后泛指学艺的修养，是我国古人自身的艺术才能与修养，也可以指一些游戏娱乐，比如象棋、围棋等，在一定程度上代表了中华民族的优秀文化。

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古代的《孙子算经》上有这样的话：“今有棋局方十九道，问用棋几何？答曰：三百六十一。术曰：置十九道，自相来之，即得。”

虽然古籍中有明确记载，但问题是，这本《孙子算经》到底作于何时以及作者是谁，这个问题人们历来都有分歧。

后来清代的文学家朱彝尊认为《孙子算经》是春秋时孙武所著，不过与他同属清代的文人阮元则认为《孙子算经》是周朝时期的著作。

但是《汉书·艺文志》并没有收录《孙子算经》，一直到《隋书·经籍志》上才有关于《孙子算经》的记载。所以阮元的说法人们一般很难接受。

不过更多的人都认为《孙子算经》是两晋南北朝时期的著作。