春秋战国时期对弈的发展

在春秋时期，有一个叫弈秋的围棋高手，他的棋术极其高明。当时就有很多年轻人想拜弈秋为师，跟他学习围棋。

后来，弈秋收下了两个学生。一个学生诚心学艺，他听弈秋先生讲课时十分专心，从来不敢有一丝怠慢。

另一个学生却只贪图弈秋的名气，他虽然拜在弈秋的门下，但他并不下工夫。当弈秋讲棋时，他总是心不在焉，他经常探头探脑地朝窗外看，他心里想着鸿鹄什么时候才能飞来，若是鸿鹄飞来了，他便想要买张好弓，搭箭射两下试试。

两个学生一同都在学棋，也同时拜在一个师傅门下，但是他们的成就却相差甚远，那个专心致志的学生已经学有所成，而时常想着弯弓射鸟的学生却始终不能领悟到棋艺。

其实不止是弈秋的一个学生听讲走了神，甚至连老师弈秋也曾经走神过。

据说有一天，弈秋正在跟人下棋，旁边一位吹笙的人从弈秋身边路过。此时，悠悠的笙乐，飘飘忽忽，好像从云中飘下来一般。

弈秋一时不由得走了神，他侧着身子细心聆听。此时，正是弈秋下棋下到决定胜负的时候，可他却全神贯注去听笙了，他的心思完全不在棋上。

突然，笙声停止了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道。弈秋一愣，身为围棋顶级大师的他竟然不知道该如何去回答吹笙人。

其实并不是弈秋不知道围棋的奥秘，而是此刻他的注意力已经不在棋上。

这两则先秦的小故事都记载在史书上。人们把这两件事记下来，大概是想告诫后人，专心致志才是下好围棋的先决条件。

前面那则是出自春秋思想家文学家孟子所著的《孟子·告子》中的故事，文中的原文是：

弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与俱学，弗若之矣。为是其智弗若欤，曰非然也。

这则故事说明了学棋一定要专心致志。但是不仅仅学棋要专心，下棋也必须如此，所以说即使是弈秋这样的围棋大师，偶然分心也是不行的。

春秋时期的弈秋是我国史籍中记载的第一位棋手，而且他还是春秋时期最有名的高手。弈秋也是当时诸侯列国都知晓的国手，他的棋艺非常高超。因此，后来明代的文人冯元仲在《弈旦评》极力推崇弈秋，称他是我国围棋的鼻祖，这也是非常有道理的。

关于弈秋的记载，最早见于《孟子》。由此可以推测出，弈秋很有可能是与孟子同时代的人，也可能稍早一些，大约生活在春秋初期。

春秋时期出现弈秋这样的高手，说明了在当时围棋已经相当普及，甚至可以肯定，像弈秋这样的国手不只他一个人。弈秋是非常幸运的，春秋战国延续了500多年，而他是在古籍中留下名字的唯一一位棋手，也是已知的历史上第一位棋手。

由于围棋在我国的发展源远流长，所以围棋对于我国文化的影响也是非常巨大的。

围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期。春秋战国时期，不仅出现了许多围棋的高手，而且诸子百家们也都注意到了这种游戏。

就这样，围棋开始在先秦诸子百家的言论中出现，他们有的人赞扬围棋，有的人贬低围棋，还有的人拿围棋当例子，还有不少人直接论述围棋。

先秦诸子百家关于围棋的言论，其中有不少有价值的论点，这些论点推动了围棋的理论逐渐形成。可见春秋战国时期对于围棋的发展普及，起到了非常重要的作用。

士大夫阶层最初是瞧不起围棋的。春秋时期的大圣人孔子曾经说：“下围棋的人都是些吃饱了饭，整日无所用心的人，他们是成不了贤人达士的。”

可见孔子把围棋看作无聊消遣的东西了。孔子的这一观点影响非常深远，甚至以后有人想攻击围棋时，他们也常说些类似孔子言论的话。

著名的亚圣孟子是继承孔子思想的，他在这方面也持有同样的见解。孟子曾经说：“下围棋的人嗜好饮酒，他们甚至都不顾父母养育之恩，不尽孝敬之义。”

孟子把下围棋算作五种不孝顺的行为之一。不过孟子和孔子不同的是，孟子不认为下棋可以“无所用心”。因为孟子曾经这样说：“学习围棋的人如果不专心于自己立足的一方并致力于攻克对方，那他就不能领会围棋的精髓。”

可见孟子不仅承认围棋是门深奥的艺术，学围棋和下围棋必须要专心致志才能学会，同时他又指出围棋的这种奥秘是可以通过学习掌握的。孟子在当时能够提出这种观点是很有意义的。所以，在孟子之后，围棋的地位逐渐提高了。

古代道学家尹喜所著的《关尹子》里指出：

射箭、驾车、操琴、学棋，没有一件事是能够轻而易举学会的。

显然，围棋这时已经提高到与射箭，驾车、操琴同样的地位了。

围棋地位提高，下棋的某些规律也慢慢被总结出来了。《关尹子》一书中还写道：

像围棋这样以智力取胜的游戏，它的进与退、取与舍、攻与守、纵与收，所有的主动权都在自己手中。

在当时的历史条件下，尹喜能够提出主动权问题是很难得的。主动权在围棋实战中的作用非常重大，它是每一个围棋爱好者都必须永远牢记的法则。

下棋的人不仅坚信主动权在自己手里，还要有缜密的思考和果断的行动。

“举棋不定”是个常用的成语，它形容一个人手中拿着棋子，犹豫不定和不能决断的状态。其实这个成语就是和围棋联系在一起的。

而最早提出这一个成语的，是春秋末年左丘明所著的《左传》上太叔文子的一段话，太叔文子说：

下围棋的人如果举棋不定，那他就不能够战胜对方。

太叔文子总结出一条下棋的重要经验，那就是思考要缜密，落棋要果断，犹犹豫豫的人就一定会输。

“举棋不定”4字，简洁、生动、形象而且准确，它和围棋一起流传下来。这个成语甚至还超越了围棋本身的领域，它成为了人们在各个领域的常用成语。

太叔文子的观点影响深远。后来汉代文人马融的《围棋赋》，以及明代文人张拟的《棋经》，他们都论述和发挥了这一观点。

在春秋战国时期，出现了这么精粹的围棋理论，又出现如弈秋那样的“通国之善弈者”，这在围棋发展史上，有着极其重要的意义，它标志着围棋的发展在春秋战国时期到了一个崭新的阶段。

[旁注]

鸿鹄　古人对天鹅的称呼，又名鹄、鸿、鹤、白鸿鹤、黄鹄、黄鹤等，也可以指传说中的凤凰。后来，因为天鹅飞得高而远，人们用“鸿鹄之志”形容那些有远大志向的人。可见鸿鹄在我国传统文化中的重要性。

笙　汉民族传统乐器。管乐器名，一般用13根长短不同的竹管制成，吹奏。是一种古代民间的演奏乐器，通常以笙、笛子、唢呐等奏出主旋律，用鼓、钹、二胡、云锣等伴奏。同时笙也是我国独有的乐器，是传统文化的一部分。

《孟子》我国儒家典籍中的一部，记录了战国时期著名思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的，在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一，对后来文学发展有巨大影响。

冯元仲（1554年～1645年），字尔礼，又字次牧，是明末书画鉴赏家，木刻家，他乐善好施。他的著作传世的有《弈旦评》及所附《弈难》，他对明以后围棋发展有不可磨灭的贡献。

诸子百家　春秋战国时期各种学术派别的总称，其中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家等。在古代创造了灿烂的文化艺术，这些学说具有鲜明的特色。它们不同程度地影响了我国历史发展。

士大夫　旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子，在古代，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制是我国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层。也就是专门为做官而读书考试的知识分子阶层。它是我国社会特有的产物，在我国历史上形成一个特殊的集团。

《关尹子》又名《文始经》《关令子》，是一本道家著作。作者是周代函谷关令尹喜，书分上、下两卷，9篇171章。书中倡导人作为万物的根本，要以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，要与万物和谐相处，是我国最早的道家著作之一，对后世有深远影响。

尹喜　字文公，号文始先生。他是周代的道学家、文学家。他自幼精通历法，善观天文，后来辞官隐居，静心修道，世称“关尹”。他是春秋战国时期道家学派代表人物之一，也是道家学说最早的传播者。

左丘明（公元前556年～公元前451年）他姓丘，名明。是春秋末期鲁国人。相传他曾经做过鲁国的史官，是我国古代伟大的史学家、文学家、思想家、军事家。他晚年双目失明，著有《左氏春秋》和《国语》，对后来文学历史等方面影响巨大。

马融（79年～166年）字季长，是东汉名将马援的从孙。他是东汉著名的儒家学者、经学家。他博通今古文经籍，世称“通儒”。他的经注成就，使古文经学开始达到成熟的境地，也预示着汉代经学发展已经步入了新的时期。

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关于围棋起源，还有另外一种说法，古人皮日休在其所著的《原弈》一文中认为围棋是开始于战国的，它是纵横家们创造的游戏。他的根据是，围棋是“有害诈争伪之道”。如果按他的说法，围棋又成了寻欢作乐，耍弄权术的工具了。

其实，尧、舜之说只是古人编织的美妙传说，在有关围棋的古籍中却找不到更多有力的佐证。至于皮日休提出的围棋源于战国，那就更不能轻易相信了。毕竟早在春秋时期，孔子就已经提到围棋了。