苦心劳形——寻求真知

魏晋唐宋时期是我国第二次社会转型与文化重构时期。魏晋时期，由于长期战乱的纷扰，人们急于寻找内心的宁静和精神上的寄托。在这种情况下，法显历尽艰险，到域外取经学道，最后给人们带回了精神食粮，充分体现了中华民族坚忍不拔的优秀品格。

唐宋时期的统一使社会从分裂走向整合，三教思想进一步融合。这种文化的重构，促使人们敢于面对困难，顽强拼搏。玄奘、鉴真、杜甫和苏轼等文化大家，更是创造了传统文化中自强不息精神的新气象。

法显艰苦跋涉取经学道

先秦时期形成的自强不息的民族精神，经过秦汉时期的发扬光大，激励着后世一代又一代有志之士。比如东晋时期的法显大师，他在人类还缺乏地理知识、交通条件又极为落后的情况下，为了取经，穿行亚洲大陆和南洋海路，充分体现了中华民族坚忍不拔的优秀品格。

法显，姓龚，出生在一个虔诚的佛教家庭。他有3个哥哥都在童年夭亡，他的父母担心他也夭折，就在他才3岁的时候，就送他到佛寺当了小沙弥。

法显10岁时，父亲去世。他的叔父考虑到他的母亲寡居难以生活，便要他还俗。法显这时对佛教的信仰已非常虔诚，他对叔父说：“我本来不是因为有父亲而出家的，正是要远尘离俗才入了道。”

他的叔父也没有勉强他。不久，他的母亲也去世了，他回去办理完丧事仍即还寺。

法显20岁时受大戒，这是出家佛教徒成年后为防止身心过失而履行的一种仪式。从此，他对佛教信仰之心更加坚贞，行为更加严谨，时有“志行明敏，仪轨整肃”之称誉。

法显受戒后，更加苦心研究佛经。随着学习的深入，他常慨叹律藏残缺，立下了前往天竺即现在的求得佛法的志愿。

399年，65岁的法显不顾年老力衰，决定前往天竺取经求法和参访佛迹。因为他觉得自己已经年逾花甲，如果再不完成夙愿，恐怕永远没有机会了。他就把自己的想法告诉了4位同修：慧景、道整、慧应、慧嵬，4人非常支持这个大胆的决定，并且表示愿意跟法显同行。法显大喜过望，稍做准备之后，5人就一起从长安出发，踏上了向西苦行的路途。

法显等一行5人离开长安，日夜西行，翻越了六盘山的南段陇山，来到了西秦地界。此时正是初夏时节，按照佛教徒的习俗，要停留下来坐雨安居。

雨安居结束后，法显等人继续赶路，经过南凉国，翻山越岭，于第二年暮春进入北凉王段业治下的张掖。法显在这里又遇到了佛教徒智严、慧简、僧韶、宝云、僧景、慧达。这6个人听说了西行求法的事，也很欢喜，表示想一同前去。

队伍又壮大了，法显非常开心。不过此时又到了夏季，于是11个人一起坐雨安居。坐完夏之后，法显的11人僧团离开张掖，经过酒泉来到敦煌。宝云等6人还想在敦煌停留些日子，去鸣沙山看凿石窟，于是11个和尚分成两拨，法显领着4个人先走了。

临行前，敦煌太守李暠给了他们充足的水和干粮，并对法显说：“去西天的路艰险异常，这里向西不远，就有八百里沙河，那里不但有恶鬼食人，还有热风吹人昏迷，明明看见有水草，人畜却被活活渴死，你此去可要多加小心，如果不能前行，就回敦煌来吧！”

法显道了谢，说：“我在长安立下宏愿，不到西天求得戒律决不回头。希望我们回来的时候再见吧！”

法显等人离开敦煌，走了近半个月，终于看见了渺茫可畏的沙河。这里流沙漫漫，极目苍黄，天上没有飞鸟，地上也没有走兽，没有水源，连一棵草木也不生长。法显没有皱眉头，几位僧人结伴向前走去。

走进沙河，才真正体会到旅途的艰苦。行人的两脚经常陷进沙里，走得很慢；沙河里的风时常卷着沙砾迎面打来，让人睁不开眼睛。随身携带的水和干粮吃完了，前面的黄沙还是漫无边际。

僧人们又干又渴，找不到水草，四顾茫茫，不辨方向。只有路上零星可见的古往今来堆积起的人畜骸骨，触目惊心地指示前进的路途。

法显一行跋涉了17天，才走出沙河，来到鄯善国。这里人原来住在楼兰古城，因为罗布泊干涸没水，这才被迫南迁，到了现今这个道路崎岖、土地贫瘠的地方定居。法显等人在这里停留了一个月，跟僧侣们交流学习了天竺语文。

离开鄯善国，他们向西北方向走了15天，来到焉耆国。法显等人川资路费已经花费罄尽，要留留不下，要走走不得，十分尴尬。于是智严、慧简、慧嵬自告奋勇，要前往东北方的高昌国化求盘费。

法显等两人在焉耆待了两个月，没等到智严，却等来了宝云等6人，大家重逢十分欢喜。又等了些时日，还是不见智严等回来。他们只好先行上路了。一行人，离开焉耆国往西南方向行进。经过龟兹后，进入塔克拉玛干大沙漠腹地。

塔克拉玛干沙漠今天是世界上最大的流动性沙漠之一。这里气候干燥恶劣，寸草不生，沙漠里的风推动着200米高的沙丘缓慢移动，使旅途倍加艰难。就是年轻小伙子，遇到这般千里渺无人烟的景象也不免心惊，在里面走上一天也会叫苦不迭，可是年近古稀的法显，却硬是带着僧人小队，咬着牙横穿大沙漠，历时35天。

走出沙漠之后，法显一行来到于阗国。都城在今天新疆维吾尔自治区和田一带。于阗是当时西域佛教的一大中心，法显他们在这里观看了佛教“行像”仪式，住了3个月。

法显一行在于阗国收获颇丰。随后继续西行，准备翻过葱岭。葱岭又叫“雪山”，今天被叫做“帕米尔高原”。葱岭海拔超过4000米，冬夏有雪，气候恶劣，地势险峻，亘古难行，而且经常发生雪崩。

法显的僧人小队不怕艰险，花了整整一个月的时间，才翻过葱岭，来到北天竺境内的陀历国。法显等人从陀历国向西南方向行进，沿途是崇山峻岭，道路崎岖。山上除了石头寸草不生，往下望一望是万丈悬崖，令人心惊目眩。印度河在崖下奔流而过，水声雄浑气势宏大。

从这里过河无舟无桥，只能沿着前人凿出来的700级狭窄的石阶，小心翼翼地贴着山崖前进。

走完梯级，就看到一根悬索通到80步外的河对岸，要想过河，只有抓住绳索攀援过去。7个人一鼓作气，抓着晃晃悠悠的悬索，从波涛汹涌的印度河上凌空而过。

法显对和尚们说：“释迦涅槃后300年，就有僧人背着经律从这里渡河而东，东方自此有了佛法。如今又过了400年，我们从这里渡河西去求取经律，这也是一种因缘啊！”

法显的7人小僧团渡过印度河，来到乌苌国境内。这时候已经是402年的春夏之交，也是法显远行的第四年了。法显准备在乌苌国坐雨安居，而慧景、道整、慧达听说西南方的那竭国有一处胜迹佛影窟，里面留有释迦牟尼的影子，心里向往不已，马上就想去看。于是这3个和尚再一次组成先遣队，往那竭国先走了。

法显等4人在乌苌国雨安居结束后，准备继续南行。这时候，先到那竭国去的慧达返回弗楼沙。慧达、宝云、僧景也表了态，打算供养佛钵之后就回国去。慧应又得了急病，没过几天就不幸去世。

法显觉得很伤感，这是他西行以来感到最落寞无助的时候。但他又没法放弃，慧景和道整在前方等着他。他默默收拾好行装，深吸一口气，一个人孤零零地朝那竭国进发了。

法显独自向西来到了那竭国的酰罗城。这里以供养着释迦牟尼佛的头顶骨著称。法显这里与慧景、道整会合。开春以后，3个人启程南下，走到了小雪山。

小雪山冬夏积雪，寒冷异常。他们爬到山的北阴，突然遇到寒风骤起，慧景受不住寒流的袭击被冻死了，法显抚摸着慧景的尸体，无限感慨地哭着说：“取经的愿望未实现，你却早死了，命也奈何！”

当初颇具规模的11人小队，死的死，回的回，离队的离队，如今只剩下法显和道整两人。两人互相帮扶着，经历了常人不能想象的艰难，翻过了雪山，到达罗夷国。又经跋那国，再渡新头河，到达毗荼国。接着走过了摩头罗国，渡过了蒲那河，进入中天竺境。

404年，法显他们来到了佛教的发祥地拘萨罗国舍卫城的祗洹精舍，在这里看到佛陀的遗迹。

法显一方面感动赞叹，另一方面又想到自己一行11名僧人，历经千辛万苦，游历诸国，有的远走他乡，有的半途折返，还有的无常坐化，再也不能亲眼看到此番庄严胜景，不由心生悲恸，默默垂泪。

法显和道整从舍卫国继续东行，先后游历了佛陀的祖国迦毗罗卫城以及佛教的圣迹。后来进入天竺，遍历中天竺，参观了鹿野苑后，辗转来到巴连弗城，此时两人已跋涉近20000里，游走近6年。

法显在巴连弗停留了3年，专心学习梵文梵语，抄写律论经典。3年过去了，法显准备启程回国。

这时候，道整对法显说：“此地法度齐备，僧众仪范可观，相比之下，汉土戒律残缺，僧徒修持难得要领。我已下了决心留在此处，从今往后直至证道，我愿生生世世不再生在法外边远之地！”

法显说：“我又何尝不想留在天竺，证道成佛呢？但是我们当初离开故乡来到这里，就是为了取得戒律回国，让僧戒流传汉土，让佛法发扬光大。你留在这里也好，我就一个人回国去吧！”

法显准备好行装，带好抄得的典籍，告别了道整和巴连弗的僧人，独自踏上了回国的行程。

法显顺着恒河东下，经过瞻波国，又向南来到多摩梨帝国。这里佛法也很兴盛，法显在这里写经画像，住了两年。之后，他搭乘商船，在南亚初冬由东北向西南的信风吹送下，经14昼夜来到狮子国。

法显在狮子国停留了两年。有一次，法显在无畏山精舍看到商人用一把祖国产的白绢团扇供佛，他捧着扇子老泪纵横：他已经离开故国12年，当初跟他同行的伙伴们或死或分，如今剩了他一个；所见的山川草木跟故乡完全不同，他已经很久没有讲汉语了。

法显那么想念祖国，那么想念长安，想念吕梁山，想念汾河，想念宽面，想念滩枣，想念无数次出现在梦里的故乡人。他决定动身回国。

411年农历八月，法显完成了取经求法的任务，坐上商人的大船，循海东归。船行不久，即遇暴风，船破水入。幸遇一岛，补好漏处又前行。

就这样，在危难中漂泊了100多天，到达了耶婆提国，即现在的印度尼西亚的苏门答腊岛，一说爪哇岛。法显在这里住了5个月，又转乘另一艘商船向广州进发。

不料行程中又遇大风，船失方向，随风漂流。正在船上粮水将尽之时，忽然到了岸边。法显上岸询问猎人，方知这里是青州长广郡的劳山。时为412年夏季。

法显65岁出游，前后共走了30余国，历经13年，回到祖国时已经78岁了。在这13年中，他跋山涉水，经历了人们难以想象的艰辛。正如他后来所说的：

顾寻所经，不觉心动汗流！

他在临终前的7年多时间里，一直紧张艰苦地进行着翻译经典的工作，共译出了经典6部63卷。他翻译的《摩诃僧祗律》，也叫“大众律”，为五大佛教戒律之一，对后来的我国佛教界产生了深远的影响。

法显还将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著《佛国记》。在世界学术史上占据着重要的地位，是研究当时西域和印度历史的极为重要的史料。

法显以年过花甲的高龄，完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的远途陆海旅行的惊人壮举，他留下的杰作《佛国记》，不仅在佛教界受到称誉，而且也得到了中外学者的高度评价。

[旁注]

沙弥　俗称“小和尚”。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在7岁以上，未满20岁时出家的男子。若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做“沙弥”。人若过了70岁，便不准受具足戒，只能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。

坐雨安居　古代印度每到夏日雨季的3个月，僧人们为避免损伤草木、踏杀小虫，便不再外出化缘，专一坐在一处修行，称为“坐雨安居”，也叫“坐夏”。这个规矩传到中土，僧人们一般在4月中旬至7月中旬坐夏。

行像　一种宗教仪式。即把佛像安置在装饰性的花车上，众人随其巡行瞻仰、膜拜，此间伴有舞蹈、杂戏的演出。

梵文　为印度雅利安语的早期名称，印度教经典《吠陀经》即用梵文写成，其语法和发音均被当做一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。梵文不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言。

团扇　也叫“宫扇”、“纨扇”。是一种圆形有柄的扇子。宋代以前称“扇子”，都指团扇而言。团扇圆形或近似圆形扇面，扇柄不长。团扇系中国的发明，又名“纨扇”，而后传入日本。折扇系日本发明，而后传入中国。

《佛国记》　东晋时期法显撰，别名有《法显行传》、《法显传》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等。记述作者399年至413年的旅行经历，体裁是一部典型的游记，也属佛教地志类著作。这部书是研究中国与印度、巴基斯坦等国的交通和历史的重要史料。对我国文化产生了积极影响。

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法显性情纯厚。有一次，他与同伴数十人在田中割稻，遇到一些穷人来抢夺他们的粮食。诸沙弥吓得争相逃奔，只有法显一个人站着未动。

法显对那些抢粮食的人说：“你们如果需要粮食，就随意拿吧！只是你们现在这样贫穷，正因为过去不布施所致。如果抢夺他人粮食，恐怕来世会更穷。贫道真为你们担忧啊！”

说完，他从容还寺，而那些抢粮的人竟被他说服，弃粮而去。这件事使寺中僧众数百人莫不叹服。