矛盾存在的客观性

谢林讲同一，黑格尔讲矛盾。谢林讲同一，并非完全否认矛盾的存在， 但黑格尔讲矛盾，却把矛盾看成存在的基础。这正是黑格尔高于谢林的所在。黑格尔说：“假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题来提出，那么，矛盾①这一规定就更加应该用‘一切事物本身都自在地是矛盾的’这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比其他命题更加能表述事物的真理和本质。矛盾出现于对立之中时，它不过是发展了的无，无已经包含在同一之中并且表明了同一命题什么也没有说。这个否定进一步把自己规定为差异和对立，而这现在就是建立起来的矛盾。”①

不仅如此，他还进一步分析说：“但是，矛盾似乎并不像同一那样是本质和内在的规定，这是自古以来的逻辑和普通的观念的根本成见之一。是呀！ 假如要说到高低的次序，并把这两个规定分别固定下来，那么，就必须承认矛盾是更深刻的、更本质的东西。因为同一与矛盾相比，不过是单纯直接物、僵死之有的规定，而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”②

讲得真不错。同一与矛盾相比，不过是单纯物，甚至可以说，同一则无物。试想世界全无矛盾——没有黑也没有白，没有上也没有下，没有大也没有小，没有天也没有地，没有个别也没有一般，没有有限也没有无限，这还成什么世界？即使我们将这个命题，用之于康德的“物自体”，它也很有价值。在康德看来，“物自体”是不可知的，而以黑格尔的矛盾学说看来，可知与不可知正是一对矛盾，从不可知到可知则是一条规律。由“自在之物” 到“为我之物”，或由“为我之物”到“自在之物”，这中间没有不可逾越的鸿沟。矛盾既构成事物的存在，又揭示了它们之间的内在联系。

一方面是矛盾的客观存在，没有矛盾便没有世界，自然也没有哲学；另

① 本段注有加重号的字原文为黑体字。

① 黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆 1981 年版，第 65—66 页。

② 同上书，下卷，第 66 页。

一方面是“事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动”。比如人的生命，一方面存在生的基因，一方面存在死的基因。如果除去一切死的基因，则生的基因也就停止了一切活动，于是，死，便到来。而且，无死将不能有生，因为人的肌体，每日每时每分每秒每瞬每刹都有细胞在死亡， 因为有旧的细胞在死亡，才有新的细胞在出生，如此生死维依，生命始在。如果按黑格尔式的方法表述，则生是正题，死是反题，有生有死才是合题。生命是一个合题，死亡又是一个合题。即使生命已经终结，微生物依然充满生命力地活动着，它们朝气蓬勃，干劲十足，否则人一死亡便成绝对的静止， 则芸芸众生无须费心费力去埋他，烧他，看护他，保存他，他即以死的方式成就了生的永存。绝对的死便是生，然而，这可能吗？