宋元时蹴鞠达到了鼎盛

在北宋时期，北宋太尉高俅，他因为球踢得好，才得到了端王赵诘的赏识。后来，端王登基称帝，做了宋徽宗，高俅也从此一路青云，飞黄腾达了。

那一年，高俅去端王府送礼物，他正好遇到端王与家丁们在玩蹴鞠，球落到了高俅面前。

高俅抖擞精神，将球用脚跳起来，他张开手臂，用肩膀、脚踝和头不住颠球，竟然过了半晌，球仍然没有落地。

最后高俅使了一个漂亮的“鸳鸯拐”，他把球踢还给了端王，球不偏不倚正好落在端王脚下，引得端王不住地叫好。

高逑凭着高超的颠球技巧，还有最后这个“鸳鸯拐”，一下子把全场的人都给镇住了。有诗为证：

月儿弯弯照九州，几人踢球几人愁。

只要球艺超一流，皇上面前充大牛。

这便是元末小说家施耐庵所写的《水浒传》中一个经典桥段。高俅以高超的蹴鞠技艺，受到皇帝的欣赏进而升官发财的，足可见宋代的蹴鞠并非不入流的杂艺，只要蹴鞠技艺高超，前途便不可限量。

还有，在后来的南宋时期，著名大诗人陆游在他所写的《春晚感亭》诗中，描写过宋人踢蹴鞠的情景：

寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。

后来，陆游又在《感旧末章盖思有以自广》一诗中有，写道：

路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。

其实，蹴鞠在宋代获得了极大的发展。一是宋代的皇帝和官僚贵族是喜爱踢蹴鞠的，有些人本身爱踢蹴鞠，有些人爱看踢蹴鞠。

宋徽宗赵诘便是个十足的蹴鞠迷，他在看了宫女踢蹴鞠后，兴致勃发，写诗道：

韶光婉媚属清明，敞宴斯辰到穆清。

近密被宣争蹴鞠，两朋庭际再输赢。

宫女踢蹴鞠已经证实了宋代女子蹴鞠的发展，据南宋著名文人马端临在他所写的《文献通考》中记载：

宋女弟子队153人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球，球不离足，足不离球，华庭观赏，万人瞻仰。

这便是说宋代女子蹴鞠的繁荣景象，甚至宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的蹴鞠艺人。据记载，北宋汴梁城和南宋临安城，在皇宫宴会上表演踢球的名手，就有苏述、孟宣、张俊、李正等；在市井瓦子里的踢球艺人，有黄如意、范老儿、小孙、张明、蔡润等。

宋代的足球和唐代的踢法一样，有用球门的间接比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。

所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准已经向灵巧和控制蹴鞠的技术方面发展了。

具体来说，宋代蹴鞠形式的多样化较之汉代唐代又有了进一步的发展。宋元时期的蹴鞠基本形式与唐代相同，也大致可以分为两种。

一种是设球门的竞赛，一种是不设球门的竞赛。设球门的竞赛，其球门柱高3丈2尺，球门径2尺8寸，阔9尺5寸，网中有风流眼，球门立在场地中央。《文献通考》卷十五，《乐考·散乐百戏》中记载说：

植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球。球工分左右朋，以角胜负。

根据《蹴鞠图》《蹴鞠图谱》及《事林广记》的记载，比赛双方各十余人，宋徽宗时称比赛双方为左右军，其中每方一人为“球头”，二人为“次球头”。

到了南宋时期，这种单球门的比赛人数不等。左右军有各有7人的，也有各16人的。

《事林广记》续集卷七中记载：“各方七人的是角色分配是每方球头一人，骁色一人，正副二人，副挟二人，着网一人。”

这便是说，宋代比赛方法是，球头用脚或头传球给骁色，骁色带球到球头的右侧，然后他迅速把球放在球头膝上，球头用膝踢球，但不能过网，撞在网上颠下来，球头接住再踢给骁色。

如果踢过了一次就算是一筹了。一场比赛有的3筹，有的5筹，然后以得筹数多的一方为赢家。这种蹴鞠形式从宋元一直流传下来了。

还有一种是左右军各16人的，各方包括球头、跷球、正挟、头挟、左竿网、右竿网及散立数人。这种形式虽人数较多，但踢法大致与7人的并没有区别。

宋代这种单球门的竞赛活动继承了唐代的单球门竞赛方法。北宋时期，接球和传球都改“挟”为踢了，这增加了它的竞技性和娱乐性，但到了南宋时期，某些环节又由“踢”改为“挟”，又倒退回来了。

而不设球门的蹴鞠比赛，其竞赛方法可分为两类，也就是不分班和分班两种踢法。

宋代不分班的赛法在人数上可分为1人场至10人场等10种方法，与唐时的一般场户相类。分班的竞赛称白打场户。

宋代白打踢法有所谓的“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，共有几百个之多。

《水浒传》中上写高俅陪宋徽宗踢球，他使了个鸳鸯拐。驾鸯拐就是个花样动作，是用左右外脚踝踢球。当描写高俅给宋徽宗表演踢球时，那气球似膘胶一样粘在高俅的身上。这就是指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等不同的一套一套的踢技，使球终日不坠。

当然，宋代制球工艺比唐代又有提高，球壳从八片尖皮发展为“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黄革，实料轻裁”。

宋代球的制作工艺是“密砌缝成，不露线角”。做成的球重量要“正重十二两”。足球规格要“碎凑十分圆”。

宋代蹴鞠的形制，可以说达到了真正成熟的地步。不少宋代古籍都对当时鞠的制作进行了详细记载。

可见，宋代的鞠的做法虽然仍是经过水揉火烤，但缝制鞠的皮子因为达到了12块，使其更接近圆形。古代的衡器为16两1斤，这与后来足球比赛用球的重量基本相近了。

宋代这样做成的球当然质量是很高了。当时手工业作坊制作的球，已有40个不同的品种，每个品种各有自己的优缺点。宋代制球工艺的改进，促进了踢球技术的发展，而制球手工业的发展，又反映了社会蹴鞠需要量的增加。

为了维护自身利益和发扬互助，至少在南宋时期，宋代的踢球艺人还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广，这是我国最早的蹴鞠运动协会，这在当时是非常难得的。

据《蹴鞠谱》的记述，该球社在京城产生了一定的影响，流传着“若论风流，无过圆社”，“人都道齐云一社，三锦独争先”。这些话都是对球社的反映和称誉。

还有，参加球社的人，要遵守社规，如不许做“人步拐”、“退步踏”、“人步肩”和“退步背”等危险动作，还规定“狂风起不踢，酒后不可踢”等，这也是我国历史上第一次提出了踢球时应注意运动安全。

这可以说是我国历史上最早的民间蹴鞠协会了。民间足球组织的出现，更使这项运动趋于社会化。它从军队、宫廷的专业队，更进一步普及于民间。

宋代盛行的蹴鞠运动，踢球方法以娱乐健身性的单球门踢法，最后逐步替代了竞技性的多球门和双球门踢法，规则与技法也已经日趋成熟了。

还有一种非竞赛性、以娱乐为目的无球门踢法，可个人进行，也可多人相互之间进行。踢球时，可以用头、肩、背、腹、膝、足等部位接触球，灵活变化，随心所欲。

这种方式以踢出花样多少作为评判和取胜的依据，宋人称其为“白打”，宋代帝王最喜欢这一种蹴鞠踢法。

当然，宋代是儒家理学兴盛的时期，以儒家思想为核心的我国传统文化，讲求和与中庸，因此在多数情况下，社会文化心理是重文治而轻武功的。

宋代人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛逐步演变为表演性竞技。

宋代蹴鞠堪称国家第一运动。开国皇帝宋太祖本人就是位蹴鞠迷。于是从宫廷到民间，球风大盛。后来出土的宋代浮雕蹴鞠纹铜镜，还有当时民间女子蹴鞠的场景。可见宋代的整个社会阶层，上至皇帝、宫室，下到城市百姓，对蹴鞠运动都是乐此不疲的。

因此，蹴鞠在宋代最为繁荣，经常出现人们踢蹴鞠的情景。其实，当时之所以出现这样的情况，也与当时商业化的社会氛围在很大的关系。

当然，宋元时代的蹴鞠专业书籍已经更为专业化和多样化了。其中比较著名的有三本，一是《事林广记·戊集》，作者是南宋著名文人陈元靓；二是宋代学者汪云程编写的《蹴鞠图谱》，又名《打球仪》；三是宋代无名氏编写的《蹴鞠谱》。

这三本多次提到当时蹴鞠专业组织，也就是“圆社”。据《蹴鞠谱》说，在宋代，一个人如果参加了圆社组织，他就可以五湖四海到处游逛了。

因为许多地方都有圆社，圆社对他们的蹴鞠技巧进行技术考核，通过后便可以接待他们入社了。

从《蹴鞠谱》等书中还可以看出，宋代蹴鞠很重视熟悉球性和控球能力。而且，人们已经认识到蹴鞠不只是可供娱乐，也有健身和培养思想品德的作用。尤其值得提及的是，这些专业书籍都从不同方面介绍了当时蹴鞠的具体形制。

还有，宋朝时期，由于蹴鞠深受人们欢迎，不少商人便借此做起了促销蹴鞠的文章，这表明宋代蹴鞠已经引入商业机制。据史料记载，在汴京城，当时已经有了相当多的蹴球茶坊和角球店。

据《蹴鞠图谱》的记载，当时还出现了许多专门制作鞠的手工业作坊，有品牌的商品鞠有24种，《蹴鞠谱》中记载的有41种。

当然，宋代蹴鞠不仅仅在民间盛行，在宫廷中也非常流行。由于宫廷的特殊性，所以宫廷蹴鞠活动很多，而且非常具有宫廷特色，这对于蹴鞠活动的发展是很有利的。

宋元时期，爱好蹴鞠的帝王与大臣也不乏其人。宋代名画家苏汉臣的《宋太祖蹴鞠图》，表现的就是太祖、太宗、赵普、郑思、楚昭辅、石守信6人在一起蹴鞠的情景。《宋太祖蹴鞠图》中没有球门，所以这种6人场当是一般场户中的踢法。

北宋宣和时的著名词人李邦彦也是极喜好蹴鞠的，他那是曾经是宰相，所以他自称“赏尽天下花，踢尽天下球，做尽天下官。”因而他被当时人们称为“浪子宰相”。

还有，在宋代礼仪中规定，朝廷有大的喜庆宴会，都要有足球表演。人们在喝过第六杯酒之后，蹴鞠艺人便要上场表演踢球了。

宋代的宫廷中还建有蹴鞠队，在朝廷举办的各种盛会上，往往就有蹴鞠队出场表演的场景。据宋代著名文人孟元老在他所写的《东京梦华录》中记载，宋代宫廷足球队的队员，分为三等：第一等称“球头”，第二等叫“次球头”，第三等为一般队员。

每队有球头一名，次球头两名，一般队员十余人。这可以说是我国历史上较早的宫廷蹴鞠队了。

到了元辽金时代，市民的蹴鞠活动也很兴盛，而且还大量出现在文学作品中。元曲中就有很多描写当时市井闲人蹴鞠活动的情况，如元代大戏曲家关汉卿的散曲中有两首《女校尉》套曲，校尉是园社中艺人的最高等级，元代有了女校尉，曲云：

蹴鞠场上，鸣珂巷里，南北驰名，寰中刻意，关白打、官场小踢，竿网下，世无双，全场儿占了第一。

茶余饭饱邀故友，谢馆秦楼，散闷消愁，唯蹴鞠最风流，演习得踢打温柔。

这说明了女蹴鞠艺人表演蹴鞠在当时消闲娱乐中占有重要的地位，还有元代文人邓玉宾在《仕女园社气球双关》写道：

似这般女校尉从来较少，随园社常将蹴鞠抱抛，占场儿陪伴了英豪。

这说明，元代市民的蹴鞠继宋之后仍是非常普遍的。还有，到了元代，关汉卿等人的散曲中还记述了男女对踢蹴鞠的情景。

但这种男女对踢，已经不是双方寻求自身的娱乐，而是以妇女踢球作为一种伎艺供他人欣赏。元代学者萨都刺在《女子蹴鞠》的散曲中说：

毕罢了歌舞花前宴，习学成齐云天下圆。

因此，元代踢蹴鞠和歌舞一样，都是宫廷和民间宴会上的伎艺。妇女们大都喜欢踢蹴鞠，可见踢蹴鞠成了当时女子娱乐的一种手段。

因此，元代踢蹴鞠娱乐的社会性已经大大缩小了，它不再是节日的活动内容，也不再是宴会上的节目，而是和宴会行为相联系的一种娱乐。

后来，人们曾在内蒙古的辽墓中，发现了当时蹴鞠活动的壁画，从画面的布局看，应是一般的白打踢法，说明在辽代的北方少数民族中，蹴鞠活动也较为普及。

在我国古代蹴鞠的发展史上，宋元时期的蹴鞠活动，已经达到了我国古代蹴鞠史上的最繁荣时期，而且在后来的朝代继续了这种长时期的繁荣。

[旁注]

高俅（1069年～1126年），北宋末年人，最初是苏轼的书童，后事枢密都承旨王诜，因为擅长蹴鞠，获宠于端王赵佶。宋徽宗即位后，官至开府仪同三司。他为人乖巧，擅长抄抄写写，不仅写得一手漂亮的毛笔字，有一定的诗词歌赋的功底，有一定的武功基础，而高超的蹴鞠技术只不过是他多项旁骛的杂学之一。

施耐庵　元末明初的文学家，他博古通今，才气横溢，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，一切技术无不精通。他35岁考中进士，后来弃官归里，闭门著述，他的著作有《水浒传》等，他不仅是我国的文学巨匠，也是世界文坛的名人。

陆游（1125年～1210年），字务观，号放翁。南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。他晚年退居家乡。创作诗歌9000多首，内容极为丰富。他的著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。

马端临（1254年～1323年），宋元之际著名的历史学家，著有《文献通考》、《大学集注》和《多识录》。他是宋元之际著名史学家，他为谋求治国安民之术，探讨会通因仍之道，讲究变通张驰之故，以杜佑《通典》为蓝本，完成明备精神之作《文献通考》。《文献通考》是我国古代典章制度方面的集大成之作，体例别致，史料丰富，内容充实，评论精辟。

临安　杭州的古称，简称杭，是南宋时期的首都，位于我国东南沿海、浙江的北部，钱塘江下游北岸，京杭大运河的最南端。它是我国七大古都之一，已经有2200多年的历史了，自古便有“上有天堂，下有苏杭”的美誉。

《文献通考》　简称《通考》，南宋学者马端临编撰，是一部从上古到宋朝宁宗时期的典章制度的通史。是继《通典》、《通志》之后，规模最大的一部记述历代典章制度的著作。和《通典》、《通志》合称“三通”。它的史料价值很高。

《事林广记》　日用百科全书型的古代民间类书。南宋末年陈元靓撰写的，后来经过元代和明初翻刻增补。这本书门类广泛，天文、地理、政刑、社会、文学、游艺，无所不包。它的特点包含较多的市井状态和生活顾问材料，是对于宋代城市社会生活情景的生动描绘。

《水浒传》　又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是我国四大名著之一。全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。由元代小说家施耐庵编著，是我国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。此书的版本众多，流传极广，脍炙人口，对我国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。

齐云社　又称“圆社”，起于南宋著名民间蹴鞠社团，蹴鞠起源于我国春秋战国，兴盛于宋、元、明，当时，全国有数十所全国性的民间蹴鞠社团，负责踢球活动的比赛和宣传推广，是我国最早的单项运动协会。齐云的意思是形容球踢得高入云霄。

陈元靓　宋代著名文学家，他的著作有《事林广记》、《岁时广记》和《博闻录》等书，他所处的宋代是我国一个社会文化发生巨大变化的时期，也是我国封建社会承前启后的时期。而他所著的《岁时广记》记载了这一时期之前的岁时节日资料，在历代岁时记中起着一个承前启后的作用。

汴京　开封古称，又称东京汴梁之称，简称汴，有“十朝古都”、“七朝都会”之称。它是清明上河图的原创地，有“东京梦华”之美誉，它是世界上唯一一座城市中轴线从未变动的都城，城摞城遗址在我国考古史和都城史上是绝无仅有的，北宋时期的东京开封是当时世界最繁华、面积最大、人口最多的大都市。

宋太祖（927年～976年），北宋王朝的开国皇帝，庙号宋太祖，他出身军人家庭。960年，他发动陈桥兵变，从而黄袍加身，建立了宋朝，定都开封。他在位16年，在位期间，他加强中央集权，提倡文人政治，开创了我国的文治盛世。他是一位英明仁慈的皇帝，是推动历史发展的杰出人物。

孟元老　号幽兰居士，宋代著名文学家。他是北宋保和殿大学士孟昌龄的族人，曾经被任为开封府仪曹，北宋末叶在东京居住二十余年。他南渡后，常常追忆东京的繁华，后来编著了《东京梦华录》，该书我国文学史上有一定的影响。

关汉卿（约1220年～1300年）号已斋、已斋叟，元代杂剧作家，是我国古代戏曲创作的代表人物，“元曲四大家”之首。他与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”。他以杂剧的成就最大，一生写了60多种，最著名的有《窦娥冤》，被誉“曲家圣人”。

邓玉宾　约元世祖至元末前后在世。他官任同知，擅长写诗词散曲，其曲格调清丽雅致，耐人咀嚼。他晚年弃官入道，是一个虔诚的全真教徒。而他的散曲基本上都是弃官之后反映了元代文人的心态。

散曲　是一种同音乐结合的长短句歌词。元人称为“乐府”或者“今乐府”。它经过长期酝酿，到宋金时期又吸收了一些民间流行的曲词，尤其是少数民族的乐曲侵入并与中原正乐融合，导致传统的词和词曲不能在适应新的音乐形式，于是它便作为一种新的诗歌形式逐渐形成了。

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宋元时期的民间蹴鞠也十分盛行，蹴鞠活动进一步平民化，并出现了专业的民间组织。北宋时，开封的百戏活动中就有表演蹴鞠的艺人。

在孟元老的《东京梦华录》卷六《元宵》中，就记载了当时宋都汴梁人们踢蹴鞠的盛况。书中写道：“举目则秋千巧笑，触处则蹴鞠踈狂。”

这也说明了，宋代民间蹴鞠有了一定的发展。从这诗句中，就可见到当时蹴鞠活动的普及之广。