古代的骑术与马球马戏

在我国古代社会，射和御是联系在一起的，因为那时的打仗是用战车，在四马拉的战车上有3个甲士，中间的是驭手，左面的是弓箭手，右面的是戈矛手。所以在古代君子的教育中就规定，有礼、乐、射、御、书、数六艺。御和射都是古人必修的教育课程。

骑术驭车是一项很复杂的技术，既要灵敏和机智，又要有相当大的臂腕力量，才能使六辔在手，指挥如意。

据古籍记载，西周时驭车技术最高的是造父，他是周穆王的车夫。周穆王是一个喜欢游历的君王，他坐着一辆8匹骏马拉的车子，由造父驾驭，周游了天下的名山大川。

造父能成为一个有名的驭手，是经过名师泰豆氏的指点，并经过勤学苦练得来的，我国春秋时期著名学者列寇御在他所著的《列子》书上说：

泰豆氏是一位有名的驾驭教师，造父不远千里来投泰豆氏门下学御，但泰豆氏并未教他如何驯马，如何赶车，却教他在梅花桩之间穿来穿去。

梅花桩之间仅可容身，稍一不慎就碰得皮破脸肿。造父坚持按照师父的指点去做，经过勤学苦练，可以在木桩之间自由来往了。

泰豆氏看了造父的进步，很为高兴，他告诉造父说，赶车子就是要心手合一，眼睛不看马却能知道马奔驰的情形；他手里握着六根辔头，心里想到那里，手中的辔头就按心里想的指挥，这叫得心应手，只有这样，才能成为一个好驭手。

在古代的球类运动中，除了蹴鞠之外，还有一项与骑术密切相关的运动，就是马球了，马球也称为“击鞠”。

马球就是我国古代骑在马上用球杆击打皮球的一种竞技运动。在三国曹植的《名都篇》里就有“连骑击鞠壤，巧捷惟万端”诗句。这说明在汉末的时候，马球就已经存在了。马球运动从汉代一直到整个隋唐都有很大的发展，特别是唐代曾经风行一时。

马球运动对骑术有着相当高的要求，参赛者必须有着十分娴熟的骑马技术，而且需要骑士们密切配合，才能够取胜。因此，马球运动已经不单单是一种球类运动，更是考验骑手技术的一种骑术比赛。

此外，马戏也是当时百戏活动的主要内容之一，而且马戏的表演惊险绝伦，在汉代画像石、画像砖以及壁画、漆画当中曾经留有下了无数著名艺术家对当时马戏的精妙刻画。

后来，在山东沂南出土的大型百戏壁画当中有一个画面，是小孩在进行马戏表演，场面非常惊险刺激。

唐代的重马之风更甚。在唐代佚名所著的《山堂考察·论马》中就写到了唐代重马之风，原文是这样记载的：

马为甲兵之本，国之大用，安宁则以尊卑之序，有变则以济远近之行，而兵所以恃以取胜也。

还有，唐太宗李世民骑术精湛，他多次征战南北，冲锋陷阵，都极大地鼓舞了将士们的士气。唐代的军队马术训练非常严格，有一种“透剑门伎”，表演者纵马从利刃林立的门中急驰而过，而自己分毫不伤，令人惊叹。

到了明清时期，骑术表演除了民间，还作为军队训练的一项重要内容，清代宫画家郎士宁曾经描绘了一幅反映清军进行马术训练的《马术图》，该图表现了清军在马术训练当中的各种动作、各种方式，非常引人入胜。

[旁注]

君子　在我国，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而较普遍的、较易至的、较完美的人格典型，也就特别值得注意与追求。“

曹植（192年～232年），三国曹魏著名文学家，建安文学代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，他文学上的造诣与曹操、曹丕合称为“三曹”，他在我国文学史上堪称“仙才”。

画像砖　就是用拍印和模印方法制成的图像砖。作为古代民间美术艺术的一枝奇葩，画像砖艺术在古代美术艺术园林中持续开放了十四五个世纪之久。其间，社会面貌和意识形态都发生了巨大变化。画像砖不仅真实形象地记录和反映了这一变化，而且将这一民间美术艺术的发展历程生动地展现出来。

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据说，王子期是战国初年著名的驭手教师。赵王赵襄子请王子期教驭车，赵襄子学了一年，他自以为把王子期的驭车本领都学会了，他便选了上好的马和车与王子期比赛。结果却是王子期赢了。赵襄子以为车夫套错了马，他便和王子期换了车马再次比赛，结果还是王子期赢了。

于是赵襄子勃然大怒，责备王子期不该把驭车技术留一手。王子期答道：“驭车技术，臣已经毫无保留地教给君主了，只是在运用上君不如臣罢了。“

王子期还说：“车的速度是靠马来驾驶的，驭手要善于使马尽其力，君王不照顾马力，一心按照自己的意志争先奔驰，所以失败了。”