揭暄潜心著《兵家百言》

1613年揭暄出生于江西广昌旴江镇一个书香门第，他的祖父为郡庠生，父亲为邑廪生。揭暄自幼表现出与众不同的秉性，可以概括为“少有奇气，喜论兵，慷慨自任”。

在成为明代县学“诸生”时，揭暄所学十分广泛，对诸子、诗赋、数术、天文、军事、岐黄等术无所不涉，也其研究也颇为精深。揭暄喜欢了解世事，有“独好深湛之思”的嗜好，当时的人常以“才品兼优，德学并茂”称呼他。

1645年，江南地区南明政权反抗清朝的统治，先后发动多起抗清活动。揭暄与父亲、好友何三省、骆而翔举义兵，在闽、赣边境的建宁、广昌、长汀一带抗击清兵，与南明兵部侍郎揭重熙领导的抗清大军互为掎角之势。

1646年，揭暄所部归明唐王朱聿键节制。他向唐王上言天时、地势、人事及攻守战御机要等策被采纳，被授以兵部职方司主事，一年后，揭暄被调为宣谕使吴炳副手，前往江西安抚诸营，到瑞金时听到父亲殉难的消息，十分悲痛，伤心之余，他决定辞官不做，隐居山林。

在隐居期间，物换星移，清朝已经确立全国的统治地位。清康熙帝闻听揭暄的大名，多次派人召他出来当官。揭暄对当官已经不感兴趣，他以年迈多病的理由推辞了宣召。

揭暄静下心来，潜心研究，致力于著述。其著述涉及军事、天文、历史、地理、哲学等诸多领域，其真知灼见，为海内外学者所推崇。

在众多的著述中，揭暄最大的贡献当推其费尽心血的军事名著《揭子兵法》。《揭子兵法》分“智”、“法”、“术”三卷，计一百篇，亦称《兵经百篇》、《兵镜百篇》、《兵法百言》、《兵经百言》、《兵经百字》、《兵略》、《揭子兵书》、《兵法圆机》等。

《兵经百言》继承了古代优秀的军事思想，并结合作者自己的研读心得和清代的军事实践，用当时较为通俗的语言进行了阐述，对一些问题提出了自己的看法。

《兵经百言》将军事上各方面的问题概括归纳为一百个字，每字之下有一段论述，又大体按权谋、形势、阴阳的分类标准，按内容属性分为智、法、术三篇。

上卷智部，28字条，主要讲设计用谋的方法、原则，共收28字，即：先、机、势、识、测、争、读、言、造、巧、谋、计、生、变、累、转、活、疑、误、左、拙、预、叠、周、谨、知、间、秘。

中卷法部，44字条，主要讲组织指挥及治军的方法、原则，共收44字，即：兴、任、将、辑、材、能、锋、结、驭、练、励、勒、恤、较、锐、粮、行、移、住、趋、地、利、阵、肃、野、张、敛、顺、发、拒、撼、战、傅、分、更、延、速、牵、勾、委、镇、胜、全、隐。

下卷衍部，28字条，主要讲天数、阴阳及作战中应注意的问题，共28字，即：天、数、辟、妄、女、文、借、传、对、蹙、眼、声、捱、混、回、半、一、影、空、无、阴、静、闲、忘、威、繇、自、如。

《兵经百言》提倡先发制人。它把“先”字放在通篇之首，并将先发制人的运用艺术分成四种境界：调动军队应能挫败敌人的计谋为“先声”；每每比敌人先占必争之地者为“先手”；不靠短兵相接而靠预告设下的计谋取胜为“先机”；不用争战应能制止战争，战事未发应能取胜为“先天”。

它强调：先为最，先天之用尤为最，能用先者，能运全经矣。

大意是：先天最为重要，谁掌握了先发制人的诀窍，谁就能掌握战争的主动权。可见“先”是揭暄重点强调和提倡的。“致人而不致于人”、“兵无谋不战”、“不战而屈人之兵”与“先发制人”都有着内在联系，都体现了在战争中积极进取的强烈竞争意识。

《兵经百言》提倡朴素的军事辩证法思想，力主灵活用兵。认为“事变幻于不定，亦幻于有定，以常行者而变之，复以常变者而变之，变乃无穷。”

揭暄在书中用“生”、“变”、“累”、“转”、“活”、“左”等字条，从各个方面阐发了变与常的辩证关系，如“累”强调敌变我变的权变思想，说：

我可以此制人，即思人亦可以此制我，而设一防；我可以此防人之制，人即可以此防我之制，而增设一破人之防。

《兵经百言》为兵法中单独提出“转”思想的唯一兵法书，“转”字提出反客为主，以逸待劳的转化思想。

《兵经百言》在军事哲学方面具有明显的进步倾向，它用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数，认为“星浮四游，原无实应。”风雨云雾是一种自然现象，这些自然现象的产生与社会活动没有必然联系，但人们可以利用这些现象为社会活动服务。

在此基础上，它反对观天意，而主张观天象而用兵，并总结了恶劣气候往往是进攻一方喜欢利用的时机。

它对术数完全持否定态度。所谓术数是指以种种方术，通过观察自然界的现象来推测人、军队和国家的气数和命运。它认为战争胜负与术数无关，是人决定“气数”，而非“气数”决定人。指出：“兵贵用谋，何可言数……数系人为，天着何处。”

它明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面，指出：“有正即有奇，可取亦可舍。”

在这一思想指导下，它对军事上的许多问题都能从正反两方面来论述，如在讲到以计破敌时，指出：

我以此制人，人亦可以此制我，而设一防。我以此防人之制，人亦可以此防我之制，而增设一破人之防。

强调战争时，我用计，敌亦用计，我变敌亦变，只有考虑到这一点，才能高敌一筹，最后战而胜之。

揭暄认识到事物之间的相互变化，主张以变制变，活用兵法，认为“动而能静，静而能动，乃得兵法之善。”阴阳、主客、强弱都处在不断变化之中，指出用兵要善于随机应变，而灵活用兵。

《兵经百言》内容比较丰富，而且不杂抄硬拼，语言也较简练，具有一定军事学术价值，对后世有较大影响，揭暄和他的这本书被时任江西学政的吴炳和兵备道王养正称赞为“异人异书”，捐资为其刊行，并撰文介绍。

《兵经百篇》初以抄本传世，后被贺长龄、魏源收入《皇朝经世文编》，李鸿章收入《兵法七种》刊行。光绪年间浙江学堂教员侯荣逐字释义，并引战例相佐证，最后由齐国璜整理出版，后又有多种铅印本行世。

《兵经百言》独树一帜，其中收入的一百个字条，继承并发展了上下古今的兵家思想精华，并将之贯穿起来，构成一个较为完整的体系。

《兵经百言》的军事理论和兵学成就已经超过了前人，该书理论明确，表述深入浅出，篇中百字，可谓字字珠玑。百字内容相互贯通，互为表里，互相对应，互相补充，先看后看，都能给人以启迪，其中的哲理警句，也耐人寻味。

【旁注】

郡庠生　古代学校称“庠”，庠即学校，因此学生称“庠生”。庠生也就是秀才之意。明清时期叫州县学为“邑庠”、“郡庠”，所以秀才也叫“邑庠生”、“郡庠生”，或叫“茂才”。秀才向官署呈文时，自称庠生、生员等。

诸生　指我国古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校的生员，包括在最高学府太学学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称为诸生。

南明　亦称后明，是明末起义军首领李自成攻陷明朝首都北京后，明朝皇族与官员在南方建立的若干政权的统称，存在的时间为1644年～1662年，为时十八年。如果加上台湾的郑氏政权，则为四十年。

“不战而屈人之兵”　出自兵书《孙子兵法·谋攻》，原意为让敌人的军队丧失战斗能力，从而使己方达到完胜的目的。现多指不通过双方军队的兵刃的交锋，便能使敌军屈服。

谣谶　我国古代政治预言，是一种独特的历史文化现象。在史籍记载和民间流传中，都显得神秘玄妙，似有灵验，历朝虽久禁而不衰。谣谶传播主要有五种形式：儿童传谣、铭文石刻、题壁展示、僧道传谣、典籍传播。

《皇朝经世文编》　清代类编性散文总集。《皇朝经世文编》成书于道光六年，即1826年，共120卷，分为学术、治体，吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政八类，类下又分子目。选辑清初至道光前官方文书、专著、述论、奏疏和书札等文献，入选作品主要反映了清代前期和中期部分学者和官吏的“经世致用”思想及改革图治的愿望。

【阅读链接】

揭暄博览群书，对天文地理都颇有研究，他为精察辨明宇宙的奥秘，博览群籍，日夜观察天象，精心考据，于康熙二十八年，即1684年，著成《璇玑遗述》10卷。

《璇玑遗述》是揭暄耗费了五十年精力而写就的一部天文力作，书中不仅阐述了他在天文学方面的惊人创见，还体现了渊博的数学知识。自转是天体的重要运动形式。伽利略于17世纪初通过对太阳黑子的观察，推测出太阳有自转存在。揭暄经过深入研究，独立地提出了天体自转思想。揭暄的自转学说在我国天文学发展过程中有着重要的地位，具有开创性的意义。著名天文学家方以智也称他为“出千古下，集千古智”，“其论出于大西诸儒之上”的千古奇人。