李筌著十卷《太白阴经》

唐玄宗时期，有个叫李筌的陇西人，他自小非常喜欢神仙之道，甚至到了痴迷的地步。为了让自己的修道成仙之梦不受打扰，李筌多年隐居于嵩山少室山。

李筌经常游历名山，广泛采纳方术，来提高自己的修炼。机缘巧合，一天，李筌在嵩山虎口岩的一个石室里，发现了一本《皇帝阴符经》，素书朱漆，盛放在玉匣中，上题：“太平真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。

由于传本年代久远，已经糜烂，李筌将书的内容抄写下来，经常拿出来读一读，但读了有数千遍，始终没有明白其中的义理。

李筌没有办法，决定将此事先放一放，等以后再说。一次，他西游来到骊山，骊山又称“郦山”。是秦岭北侧的一个支脉，东西绵延20余千米，最高海拔1256米，远望山势如同一匹骏马，故名“骊山”。

李筌正在欣赏骊山美丽景色时，迎面走来一个老妇人。只见这个老妇人头顶挽着高髻，四围之发下垂，穿着褴褛，手扶拐杖，其形貌和一般老妇有些不同。只见她坐在路旁看着野火燃烧着一棵树，自言自语地说：“火生于木，祸发必克。”

李筌在一旁听后十分惊异，就接着问老妇人说：“这是皇帝阴符中的句子，老母是从哪里得来的？又提到它？”

老妇人回荅说：“我读此经已有三元六周甲子了，你这位少年是从哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了两个头，告诉了他所得到这本书的时间和地点。

老妇人说：“你这少年的颧骨贯穿于生门，而命门齐于日角，血脑未减，心影不偏，德贤而好法，神勇而乐智，可真称得上是我的弟子呵！然而，你四十五岁的时候当有大难。让我救你于危难吧！”于是，拿出丹砂书写符箓一道，挂在拐杖一端，让李筌跪下接受了这道符。

做完这些后，老妇人坐在一块大石上，给李筌讲述了《皇帝阴符经》的义理：

《阴符经》总三百字，一百字演说道，一百字演说法，一百字演说术；上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之术，都是内出心机，外合人事，观其精微，黄庭八景不足以为玄；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇，非有道之士，不可使闻之。故智人用之得其通，贤人用之得其法，正人用之得其术，识分不同也。如传同好，必请斋诫而授之，有本者为师，无本者为弟子也。不得以富贵为重，贫贱为轻，违者夺纪二十本命，日诵七遍益心机加年寿，每年七月七日写一本藏于名山石岩中，得加算久之。

说完这些后，老妇人说道：“现在时间已到申时了，我的麦饭已经做好，我们同吃吧。”说完，老妇人从袖里取出一个瓢，让李筌到山谷中去取水，舀满了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上来，最后沉到泉中去了。

李筌沮丧地返回来，却发现老妇人已经不见了，在原处只留下一些麦饭。李筌没有多想，他把这些麦饭吃了下去，令他感到奇怪的是，从此他再也没有饥饿感了，也就不再吃饭了。李筌将事情前前后后想了一通，最后认定这个神秘的老妇人就是传说中的骊山老母。

李筌细细回想老妇人所讲的《阴符经》义理，再结合自己所得的《皇帝阴符经》的内容，日夜咀嚼，不知过了多少时日，在一个寂静的晚上，他终于将《皇帝阴符经》融会贯通，明白了其中的义理精髓。

李筌决定结束隐居生活，走出少室山，为造福天下百姓贡献自己的力量。

唐玄宗开元年间，即公元713～741年，李筌被任命为江陵节度副使、御史中丞。任职期间，李筌尽职尽责。当时，朝廷奸臣当道，奸相李林甫排除异己，大肆陷害忠臣。

李筌见难以施展自己的才智，急流勇退，遂辞官离去。辞官以后，李筌重新隐居起来，他把精力放在了著述和访道上。

李筌有将才大略，他作了《太白阴经》十卷，又作了《中台志》十卷。《太白阴经》又叫《神机制敌太白阴经》。古人认为太白星主杀伐，因此多用来比喻军事，《太白阴经》的名称由此而来。

《太白阴经》内容较为丰富，共分十卷100篇，十卷分别是：人谋、杂仪、战具、预备、阵图、祭文、捷书、药方、遁甲、杂式。

《太白阴经》博采道家、儒家、法家、兵家军事理论之长，又具有某些独到的见解，它最大的特点是在编撰体例上有所创新，它已经把对战争和军事侧重与理论的综合研究，分解为诸多专题进行分门别类上的研究。

李筌在充分继承前人兵论成果的基础上，结合唐代军事发展的实际情况，对古代战争、国防、治军、作战等重大军事问题，都进行了较为深刻系统的论述，并对某些问题的阐述作了创新性发展。

关于战争，李筌强调政治高于军事，以政治争取到不战而胜乃为用兵的最上策。主张尽量以政治手段解决问题，避免流血发生，具有一定的社会意义。

在决定战争胜负的因素上，《太白阴经》的一个重要观点是战争的胜负取决于“人事”，即取决于人的主观努力，而不依靠阴阳鬼神。此外，战争的胜利还取决于君主的“仁义”以及国家的富强。

李筌还进一步分析，国家的强与弱、富与贫，并不是固定不变的，只要执政者实行符合客观实际的方针政策，真正做到“乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强”。

李筌对此进一步解释，指出：所谓“乘天之时”并非坐等天道恩赐，而是指不违时，做到“春植谷，秋植麦，夏长成，冬备藏”，尽量发挥人在四季生产中的作用。

所谓“因地之利”，并非专靠土地的肥沃和地形的险要，而是指要积极“饬力以长地之财”，调动全国各地的物力，做到物尽其用；而要使“器用备”，只有“地诚任，不患无财”；做到“商旅备”，就能“以有易无”，活跃市场经济。

所谓“用人之力”，是指要充分调动人们的生产积极性，发挥劳动者的主观能力作用，去创造社会物质财富，防止人们因懒惰和奢侈所造成的贫困落后局面。

另外，《太白阴经》对军仪典礼、各类攻防战具、驻防行军等各项准备事宜、战阵队形、公文程式和人马医护、物象观测等，也分别作了具体论述。其中尤为突出的是对各种兵器、攻守城器械、城防设施，水军战船的论述更为详尽。

这些内容基本上是综合前代兵书典籍及有关著作写成，且有所阐发，其中存录了不少有价值的军事资料。《太白阴经》由此被后人所重视，有多种刊本问世。

【旁注】

方术　道术的前身。通常方术有两种意思，一是指古代关于治道的方法。二是指古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等科学技术的总称。

甲子　干支之一，顺序为第1个。前一位是癸亥，后一位是乙丑。干支纪年或记岁时六十组干支轮一周，称一个甲子，共六十年。我国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第一年称“甲子年”。以下各个公元年份，年份数除以60余4，或年份数减3，除以10的余数是1，除以12的余数是1，自当年正月初一起至次年除夕止的岁次内均为“甲子年”。

丹砂　即朱砂，又称辰砂、丹砂、赤丹、汞沙，是硫化汞的天然矿石，大红色。朱砂古时称作“丹”。东汉之后，为寻求长生不老药而兴起的炼丹术，使人们逐渐开始运用化学方法生产朱砂。朱砂的粉末呈红色，可以经久不褪。朱砂通常作颜料，我国利用朱砂作颜料已有悠久的历史。

麦饭　陕西的小吃，以“蒸制”手法制作而成。主料为野菜或蔬菜和面粉。麦饭的做法极其简便，将洗干净的野菜或蔬菜与面粉搅拌均匀，再蒸上二十分钟左右即可食用，是一道简单、营养、菜香浓郁的乡土小吃。

太白星　即金星，太阳系中接近太阳的第二颗行星，也是各大行星中离地球最近的一个。我国古代把金星叫做太白星，早晨出现在东方时叫启明，晚上出现在西方时叫长庚。

阴阳　我国古人一种宇宙观。阴阳的概念源自古代人的自然观。古人观察到自然界中各种对立统一的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到我国传统文化的方方面面，包括哲学、历法、中医、书法、建筑等等。

【阅读链接】

李筌对道教和法家思想深信不疑，他的理论基本上以道家学说为核心，并很好地融合了法家、兵家的思想，进而构造出自己的思想体系。

在个人修道方面，李筌认为“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。“抱一复本”就是体认、领悟“至道”的性质和功用，从而与“至道”融为一体。他强调修道者一定要了解“至道”，主张人们应该动用道教的方术，以灵明心通晓“盗机”之方法，将自己炼就成为无味无觉却又像逐渐生长的婴儿一样，最终与“至道”合一，就可以穷达本源，掌握宇宙，逍遥成仙。在国家管理方面，李筌主张“以名法理国”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行赏”，“赏无私功，刑无私罪”，同时要明法审令，不卜筮而事。