托尔斯泰的妇女观

托尔斯泰的妇女观完全是从道德上着想，他对于妇女问题有一个根本观念，这个根本观念是根据于他的哲学——他的宗教——而有的。他的哲学，他的人生观，就是说为“爱之福音”。他说：“爱”示人以人生的目的；而“理性”示人以达到目的(爱)的方法——劳动。所以他的妇女观根据“爱”而有一个根本观念，他于《告妇女书》上说：男子之道——劳动工作，女子之道——生育儿女。

他为什么以这个观念为他对于妇女的根本观念呢？就是根据于他所谓“神圣的爱”而说的，他以为“爱”是一切道德。宗教的根本，所以对于他非常注意；又以为母爱子女是一件最重要的事，因此有如此的根本观念。这是可以以后再说的。我现在先泽几段他论妇女的话。

他说：

男子和女子的定职是一样的：服务于上帝。不过两性问的区别是在于服务的方法，而且是确定不易的。所以男子和女子都应当以自己的一定的方法服务于上帝。最紧要的，女子的绝对的事业——他对于生命，对于人类的天职，只有一件预定的必要的事业——就是儿女的生育和儿女的初步教育。所以女子应当尽心竭力的对于这件事，对于与这件事相关的事。女子能做一切男子所做的事，而男子不能做女子所做的事(生育儿女和初步教育)。所以女子应当尽全力于她独一能做的事(生育儿女和初步教育，抚养)，使这件事做得好好的。

女子，是家庭之母，在家里不能有幸福的女子，无论到什么地方永不能有幸福。

他引马德志尼(Joseph Madsinie)的话，说：

男子和女子——琴上的两个音符，没有这两个音符，人类的心灵，好像琴上的弦，永不会正确也不会和谐。

男女真正的，坚定的结合——只在于精神上的关系。性别上的关系而没有精神上的关系——那是夫妇双方痛苦的起因。

男女的道德是一样的：“廉节”，“正直”，“善行”。而于女子的道德得有特别的“美妙”(Charme)。

一切世界和世界里的东西真是“美观”，而世界里“最美的”——就是有德行的女子(谟罕默德)。

人类的职务分为二部：(一)增进现存人类的幸福；(二)延续人类。第一件专为男子而设，第二件专为女子而设。

“生育儿女”是女子(学习)“自我否认”的学校。女子于此习于“自我否认”的方法，就能于别的生活情状中很容易的显出“自我否认”的方法来。

说是纺织、缝纫、洗刷、抚育，这些事绝对的是女子的事，而以为男子做了这些事，真是可羞可耻，这真正是根本上的错误。况且真正可羞的事却正相反：当粗俗的女子，又疲乏又孱弱，尽力纺织，洗刷或抚育儿女的时候，男子却没有职业，尽以浪荡虚度光阴，或者一件事都不做，这才可羞呢。

女子竭力去学男子，和学女子的男子一样可丑。

女子做得很大的事业；生育儿女。而男子培植发明智识。现在女子尽随着男子堕落，这种风气已经传播的很广，还正在传播出去呢。男子是只能教育儿女而不能生儿女的。

你不嫁，你有意避去生育，那么，你就去做男子所做的事。可是要知道，女子的事有一件——生育儿女及初步教育——无论什么都不能代替他的。

以上引的都在他的读书一周纪里，已经可以大略窥见他对于妇女的意见。他对于妇女的根本观念是很明了的。就是：男子之道——劳动工作；女子之道——生育儿女。男子的职务是增进人类的幸福，女子的职务是延续人类的后嗣。因此又根据于他的劳动主义，对于妇女职业问题另有一种意见。所以他对于妇女的意见最重要的就是妇女职业问题，其次，就是妇女贞操问题，再其次就是婚姻问题。现在就我所知道的略略说一说。

(一)妇女职业问题他对于妇女职业问题，主张女子不应当做男子所做的事。然而他并不是主张女子不应当解放，应当永久受男子的压迫。也并不是主张女子不应当做别的生产的劳动。他另外有几层思想：(1)关于劳动的问题。他说，女子明说是做男子的工作，其实女子并不愿意去做劳苦的，男子的工作——矿窑，田地里的工作。女子所愿意的，是参与男子坐享他人劳动而做的工作——银行、学校、公署里的工作。所谓坐享他人劳动的工作，不是能因女子参与男子的工作而减少的，而且因女子参与男子的工作而格外显得出。就是所谓“现在女子随着男子而堕落了！”他在《克联谢洛槐曲》(KreiCero Baya Sonata)一篇小说里(这篇小说我的朋友耿济之君已经译出来了，登在《新中国》上，更名《旅客夜谈》，是一篇专论妇女问题的小说。)曾说过：“请看一看所有的工厂，一大部分的出品都是女人所用的，那些没有益处的首饰，高车器具和玩物。好几百万人都像奴隶似的，在专为女人充足情欲的工厂里，因为艰苦的劳力就毁坏了自己的身体。女子个个全使出那女皇的尊严，竟把十分之九的男子都当做她们的奴隶。这全是因为男子凌辱了女人，不使她们和男子有同等的权利，所以她们才借着男子情欲的力量把我们全数捕在网子里去了。”这不过是反面的话罢了。(2)关于母职的问题。他以为母职(生育儿女和初步的教育，抚养)是女子专长的事，男子所不能做的。除以上已经引过的话以外，他的奇霍甫(Anton Tchehoff)的《小说〈可爱的人〉(Douchetchka)的后序》里也说过。他的《答人驳告妇女书》里也曾说过。他对于这一层意思仍旧是根据于他的根本观念。就是说：女子能做男子所做的一切事件或者比男子做得更好些，所苦是，男子不但不能做女子所做的事，而且那些类似的事也不能做。这本来是男女生理上的异点。科学家也承认，科学虽然万能，可不能变男为女，也不能使男子能生育儿女。而且奈尔英(Nearing)也曾说过，母职是妇女的天职。就是奇霍甫和连史夸甫(N.S.Lieskoff)也有过这样论调。(3)关于“爱”的——宗教的，哲学的——问题。托尔斯泰的学说以为“爱”(Amour)和“克己性”(Abnegation)是人类进化的最大枢纽。所以他对于妇女的意见，以为妇女尽她的天职去生育儿女，抚育儿女，即使历尽千辛万苦也绝不指望人家感谢她，称赞她，正是“克己性”和“自我否认”——无抵抗主义，无我主义的——表显。再则呢，母亲“爱”她的子女，纯出于天性，不可以理论争的，正合着那“伟大的爱”——所谓“爱之福音”。假使女子违背了她的天职——不生育儿女，不抚育儿女而参与男子的工作，去享受他人的劳动，——那么，(1)犯了不劳而食的信条，因而穷奢极欲；(2)自己丧失理性的人生意义——“爱”，——以至于绝灭人类；(3)即使只有少数女子如此，已足以丧失人的“爱性”，使家庭，社会里发生许多不和，不爱的乖戾现象，这一层他在《告妇女书》里论到堕胎的事情已经说及。

他有这三层意思，所以反对妇女参与男子的虚伪假善的劳动——工作，然而他于物质的经济的现象似乎没有大注意，假使时势所逼女子因要求经济的独立，而不得不参与男子的工作，又没有能力完全做生产的工作，那又当怎样办呢？这一层他没有什么解释。(也许是我没有读到，或者虽读到而不能领会，也未可知。)托尔斯泰死了不到五年，欧战就起，假使他多活几年看看现在欧洲妇女职业的状况，还不知道要怎样惋惜呢？

(二)妇女贞操问题托尔斯泰常时也推崇禁欲派的学识，而对于妇女贞操问题，却绝不以宗教，以法律为标准，也绝不是以家族，以国家，以夫权来苛责妇女的贞节。而完全从侧面着想——归罪于社会制度。其实这也是根据于上述的各种意见而来的。他虽说那淫荡媚人的女子决不是能尽天职的，能统御男子的，正直的女子，然而他却也说，那些淫荡妖媚的女子，因为要淫荡，要纵欲，却用科学的方法来堕胎。那科学——能研究物质现象而不能解释人生意义的科学——真是贻害匪浅。他又说：政府监察那妓院的正当营业……许多医生去检查她们的身体，这好像他们明明的说淫欲是一件有益卫生的事，卖淫是一件正当的营业。他对于贞操问题常常是用这样严刻的，冷峭的眼光去批评它。我们只看一看他做的小说像《克连谢洛槐曲》和《复活节》(Ressurecton)，剧本《黑暗之势力》等就可以知道了。《克连谢洛槐曲》里有一节，很可以显出他对于社会制度持那种严厉的态度，和对于妇女贞操有一种宽恕的口气，我把它抄在下面：

……那些强制手段(医治梅毒的强制手段)却不用在消除淫欲上，反去用在奖励淫欲上，要来保证那淫欲的没有危险，这算什么事呢？那件可怕的事，差不多没有人不遇着的，青年人不用说了，恐怕有十分之九都受这个苦，连乡下的农夫都免不了的。这个原因，并不是因为妇人生就了蛊惑人的手段——妇人决不会媚人的，却是因为有些人，看着淫欲是法定的和有益于卫生的事情，还有些人却看它当作一种少年人最自然并且没有罪的游戏……

(三)婚姻问题他对婚姻问题也是以如此严刻的，冷峭的眼光去批评婚姻制度。他有句话说：“求婚这件事……”这边(男子)权利和希望是平等的，妇女那边可如同市场上贩卖的奴隶，猎网下的饵食。你不信，问问那做母亲的或她女儿自己，她那一天不忙着要捕着一个未婚夫呢？这正是可耻的事情。这是她们妇女们所做的，只有这种事情，别的她们全不会做。……这不是可怕么？”他简直说，清白身体的女儿卖给浮荡子弟，那个代价只不过是繁缛的礼节罢了。他谨告妇女，能尽天职的妇女，给她女儿选女婿，决不以手腕的白净，体态的温柔，常是以有没有真正的劳动——工作，去估量男子的身价。不能尽天职的妇女，给她女儿选女婿，才不以男子自身的价值，而以男子的地位，财产，才干，能不能享受他人的劳动定去取呢。这也是根据于他的劳动主义的。总之，我们明白了他的根本观念，由此推出那三种意义——妇女职业问题里所举的三层意义——至于贞操问题，婚姻问题的主旨也可以一隅三反了。

我再说一说理想上的女子。他理想上的女子是什么样的呢？就是：

女子能有当代高尚的宇宙观，确是尽她女子的，一定不易的天职的——依于自己的宇宙观而去生育哺乳，教育培植成最多数宜于为着人类去工作的小孩子。

托尔斯泰的学说，大概是消极的、破坏的、批评的性质居多，而积极的、建设的、讨论的性质较少。所以他的妇女观也是如此。我们讨论一个问题，或研究一种主义都不能缺少消极的、破坏的、批评的性质，因为消极的、破坏的、批评的性质愈丰富，那积极的、建设的、讨论的性质也愈丰富；这不过是一种对象的两方面，是相对的同时而起的。现在中国讨论妇女问题的多极了，我特地就我所知道的介绍了这一篇，虽然是一鳞一爪，也未始不可做参考的材料；不知道读者对于这一篇有什么感想没有？

1920年2月12日晨5时