百戏对汉代舞蹈的影响

汉代“杂舞”这一称谓，其实就是汉代“百戏”对舞蹈的直接影响，这主要见于两汉时期的文献，如汉代《乐府诗集》中曾经有这样的记载：

杂舞者，《公莫》、《巴渝》、《盘舞》、《鼙舞》、《铎舞》、《拂舞》、《白伫》之类是也。

汉代各方杂舞、散乐，都是多种乐舞的总称，特别是指那些在宫廷中演出的民间乐舞，相对于宫廷雅乐而言。它们的种类繁多，历史上比较有名的也不少。

《百戏》是汉代多种杂技性乐舞节目的总和。比如《乌获扛鼎》、《都卢寻檀》、《冲狭燕濯》、《胸突铦锋》等。

汉代比较有名的《曼延之戏》舞蹈，其中“曼延”有两种解释，古籍中“巨兽百寻，是为曼延”中的“曼延”两字是形容巨兽的长而大的。

而“鱼龙曼延”则是鱼龙变化的意思。这两种“曼延”都属于“曼延之戏”。这种舞蹈可能是古代图腾舞蹈的遗制，在表演时还保留一些神秘的气氛。

后来在山东沂南的一幅汉代画像石上有人与巨兽同时出现的场面，其形象充满了怪诞、风趣和惊险的意味。这被称作“曼延之戏”，其表演在汉代乐舞中也十分精彩，古籍中描绘道：

巨兽百寻，是为曼延。神仙崔巍，欻从背见。熊虎升而拿攫，猨狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。

汉代《曼延之戏》舞蹈显得很有层次，但是每一种表演之间又没有当然的逻辑关系。首先，一只熊和一只虎在巍峨的山中相遇，它们一见面就互相搏斗起来。

然后是一群猿猴跳跃追逐、登高攀援情形，很快一只怪兽出现了，它把大雀吓得缩首缩尾，东躲西藏。紧接着出现的倒是和平景象，大白象带着小白象漫步缓行，大白象甩着大鼻子，小白象边走边悠闲地喝水。

接着表演进入了高潮，也就是鱼龙相变！，当大鱼忽然变成了长龙以后，它开始蜿蜒舞动起来了，给人以惊喜和美的享受。

然而，变化还没有到此结束。一只含利兽，一开一合地张着嘴，转眼之间变成了一辆驾着四匹鹿的仙车，车上有美丽的华盖。蟾蜍、大龟紧接着相继出场。

因此，《曼延之戏》不仅有奇形怪兽的舞蹈，而且还加上了“易貌分形”的幻术表演。从中可以得出以下结论，也就是《曼延之戏》中巨大的假形表演，是由群体舞蹈配合完成的，但是也有单个人完成的舞蹈表演。

这些表演，在汉代古籍中被描写为：

今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞象。

那些戴着面具、扮装假形跳着鱼、虾、牛、狮子之舞的表演者们，有时候也被叫做“象人”。后来在湖南马王堆一号墓出土的彩棺上，也有“扮兽舞人”的形象出现，其动作形态更加诡秘莫测了。

《东海黄公》是汉代乐舞中非常著名的一出舞蹈节目，这个节目在晋代学者葛洪所著的《西京杂记》中有比较仔细的记载：

余所知有鞠道龙善为幻术，向余说古时事：有东海黄公，少时为术能制御蛇虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。

及衰老，气力赢惫，饮酒过度，不能复行其术。秦未有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。

三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。

后来在东汉著名文学家张衡所写的《西京赋》里也曾经有过简单记载，原文是：

吞刀吐火，云雾杳冥。

画地成川，流渭通泾。

东海黄公，赤刀粤祝。

冀厌白虎，卒不能救。

挟邪作蛊，于是不售。

以上两段记载，故事情节内容基本相同，大约都是说东海黄公原本是个能“立兴云雾，坐成山河”的人，他力大无比，能够“制御蛇虎”。但是他到了老年，气力衰竭，法术不灵，遇到白虎以后被虎所吃。

有史学家指出，两段文献不同处是对这个歌舞戏的评语，也就是《西京赋》中认为东海黄公是“挟邪作蛊，于是不售”，意思是他不过是个走江湖的骗子而已。

而《西京杂记》却认为东海黄公在年轻力壮时，确有制御蛇虎的法术，只是因为年迈力衰，饮酒过度才使得法术失灵，葬身于虎口。从黄公葬身虎口来看，这可以说是一个讽刺剧。

后来山东临沂汉画像砖中有表现《东海黄公》故事的一幅图，画像中黄公头戴面具，执刀而立，并且徒手抓住老虎的一条后腿，使其欲逃不得。老虎回头向黄公做张口怒吼之状，也颇为传神。

汉代《东海黄公》在出现，引起舞蹈史学家们的注意，更引起了戏剧史家和古代美学研究者的注意。于是人们开始将杂技、杂耍、乐舞等多种表演手段融合起来表现一定的故事情节，因此《东海黄公》常常被人看做是我国戏剧史的发端作品。

有了《东海黄公》这样的戏剧因素，是汉代乐舞发展的重要特点之一。它预示着古代乐舞发展的新方向，也就是乐舞艺术中戏剧性的增强，或者说带有武术性的舞蹈动作开始与特定故事内容相结合。

这也正是汉代舞蹈超越两周舞蹈的地方，当然，在角抵戏的名分之下，还有一些以技巧取胜的节目，如《侲僮程材》等。

《侲僮程材》中的“僮程”，也就是年纪幼小的孩童，因为体轻，所以可被举在高平台上做各种惊险的动作。在表演时，成年人驾着马车，策动而进。

有时车中还设有4人的小型乐队，车中央竖立起一根长竿，竿顶再叠架起一个小平台，那正是孩子们施展本领之处。其中技巧高超者，不仅能做出徒手倒立等动作，甚至还能表演弯弓射箭、上下攀援的内容。

东汉著名文学家张衡《西京赋》描写的正是这样的戏车，原文记载：

尔乃建戏车，树修旃。侲僮程材，上下翩翩。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰。橦末之伎，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。

[旁注]

乐府　古代的民歌音乐，最初始于秦代，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，汉代在汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。汉魏六朝以乐府民歌闻名。后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称，真实地反映了古代下层人民的苦难生活。

乌获　战国时期著名的大力士，是秦国人，因为秦武王崇好力士，他得以升至大官。据说他能力举百钧，享年80多岁。后用他的名字作为古代大力士的泛称。

龙　在古代的神话与传说中，它是一种神异的动物，具有9种动物合而为一的形象，传说它能显能隐，能细能巨，能短能长。在我国封建时代，它是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西，它还与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”，与凤、麒麟并称”三灵兽“。

葛洪（284年～364年），东晋著名炼丹家、医药学家。三国方士葛玄的侄孙，世称“小仙翁”。他曾受封为关内侯，后来在罗浮山隐居炼丹。他的著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

张衡（78年～139年），东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、文学家和学者，他在汉朝官至尚书，贡献非常突出，为天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。在数学、地理、绘画和文学等方面，他表现出了非凡的才能和广博的学识。

江湖　古代本是指的江西马祖和湖南石头，后来也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是古代禅者的云游参访。

杂技　也称杂耍，是古代一部分游艺活动项目的称谓。一般指某些活动性的游戏，如投掷，套圈等。也专指杂技表演中手技和顶技节目，以及民间杂耍表演，木偶、魔术、猴戏等。

《西京赋》为东汉文学家、科学家张衡作。描述了长安的繁华，讽刺了社会的奢靡风气，有一定的文学价值和历史研究价值，并淋漓尽致地描绘出名都故城的盛大场面，表现了他在文学方面的较高成就。

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在汉代，舞蹈与百戏必然在品位上互相渗透，在表现方式上互相影响，其结果一方面是舞蹈与杂技、武术的血缘交融，亲和互生；另一方面是戏剧从其发生之日起就和舞蹈联系在一起。

像汉代的《总会仙倡》、《曼延之戏》、《东海黄公》等都有比较多的舞蹈成分，而其中的舞蹈又与汉代人们的戏剧观念有着不解之缘。