坚贞追求幸福的阿诗玛

那是在明代中后期，在广西府弥勒州石林圭山地区发生了一件事：彝族土司昂氏强娶圭山革泥村彝族女阿诗玛为妻，但阿诗玛坚决反抗土司强迫婚姻。

这件事后来在云南圭山彝族人们当中传开了。在流传的过程当中，人们根据事情的真相，对故事进行了扩展，最终成为了阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的传说故事。

从前，在撒尼族有个叫阿着底的地方，住着贫苦的格路日明一家，夫妻耕种山地，住着草房。有一年，格路日明的妻子生下了一个女儿，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，因此给她起名阿诗玛。

阿诗玛渐渐地长得像一朵美丽的花朵。她不仅能歌善舞，而且绣花、织麻样样是能手。

一天，阿诗玛出去放羊，在森林中遇到了迷路的撒尼族小伙子阿黑，她得知阿黑是个孤儿后，就把阿黑带回了家，并与阿黑成了兄妹。

渐渐地，阿黑长成了青年，他的性格正直坚强，成了周围撤尼族小伙子的榜样。人们唱歌夸赞他道：

圭山的树木青松高，

撒尼小伙子阿黑最好。

万丈青松不怕寒，

勇敢的阿黑吃过虎胆。

阿黑十分勤劳，还会挽弓射箭，百发百中。他的义父格路日明，把神箭传给了他，使他如虎添翼。他还喜欢唱歌，他的歌声特别嘹亮。他喜欢吹笛子和弹三弦。

这一年的火把节，阿诗玛与阿黑互相倾吐了爱慕之情以后，这对义兄妹便定了亲。

一天，阿诗玛前去赶街，被阿着底的财主热布巴拉的儿子阿支看中了，想娶阿诗玛做媳妇。阿支回家央求父亲热布巴拉，要父亲请媒人为他提亲。

热布巴拉早就听说过阿诗玛的美名，他马上答应了儿子的请求，让有权有势的媒人海热，立即到阿诗玛家说亲。

海热到了阿诗玛家，凭借他那麻蛇般的舌头，不停地夸耀热布巴拉有多好，家境有多优越。可是，阿诗玛不管海热怎样利诱，就是不嫁。

转眼间，秋天到了，阿着底水冷草枯，羊儿吃不饱肚子，阿黑要赶着羊群到很远的滇南热带地方去放牧。临走时，阿黑向阿诗玛告别，他们互相勉励，互相嘱咐，依依惜别。

阿黑走后，热布巴拉便起了歹心，派打手和家丁如狼似虎地抢走了阿诗玛。

阿诗玛忠于她与阿黑的爱情，无论财主捧出金银财宝来诱惑，还是威胁要把她赶出阿着底，阿诗玛始终不妥协。

热布巴拉见阿诗玛软硬不吃，恼羞成怒，他命令家丁用皮鞭狠狠地抽打阿诗玛，把她打得遍体鳞伤，然后把她关进了黑牢。热布巴拉的老婆说阿诗玛是“生来的贱薄命，有福不会享”。

阿诗玛坚信，只要阿黑知道她被关在热布巴拉家，一定会来救她。

阿黑闻讯后，立刻跃马扬鞭，日夜兼程，跋山涉水，从远方赶回家来搭救阿诗玛。他来到热布巴拉家门口，阿支紧闭铁门不准进，提出要与阿黑对歌，唱赢了才准进门。

于是，两人对歌对了三天三夜。有才有智的阿黑，越唱越起劲，脸泛笑容，歌声响亮。阿支缺才少智，越唱越没词，越来越难听了。最后，阿黑终于唱赢了，阿支只得让他进了大门。

随后，阿支又提出种种刁难，要和阿黑赛砍树、接树、撒种。这些活计阿支哪有阿黑熟练，阿黑件件都胜过了阿支。

热布巴拉眼看难不住阿黑，便想出一条毒计，皮笑肉不笑地假意说：“天已经不早了，你先好好睡一觉，明天再送你和阿诗玛一起走吧！”

阿黑答应住下，他被安排睡在一间没有门的房屋里。半夜，热布巴拉指使他的家丁放出3只老虎，企图伤害阿黑。阿黑早有准备，当老虎张开血盆大口向他扑来时，他拿出弓箭，对准老虎连射3箭，3只老虎都被射死了。

第二天，热布巴拉父子见了虎死，很是惊诧，再也无计可施，理屈词穷，只好答应放回阿诗玛。

当阿黑走出大门等候时，热布巴拉又立即关闭了大门，不放出阿诗玛。阿黑忍无可忍，立刻张弓搭箭，连连射出3箭。第一箭射在大门上，大门立即被射开；第二箭射在堂屋柱子上，房屋震得嗡嗡响；第三支箭射在供桌上，震得供桌摇摇晃晃。

热布巴拉吓慌了，连忙命令家丁拔下供桌上的箭。可是，那箭好像生了根，没人能够拔得下。他只好叫人打开黑牢门，放出阿诗玛，还向她求情说：“只要你把箭拔下来，我马上就放你回家。”

阿诗玛鄙夷地看了热布巴拉一眼，走上前去，像摘花一样，轻轻拔下箭。然后同阿黑一起，飞快地离开了热布巴拉家。热布巴拉父子眼巴巴看着阿黑领走了阿诗玛，心中很不服气，但又不敢去阻拦。心肠歹毒的热布巴拉父子不肯罢休，又想出丧尽天良的毒计。他们知道，阿黑和阿诗玛回家，要经过十二崖子脚，便勾结崖神，要把崖子脚下的小河变大河，淹死阿黑和阿诗玛。

热布巴拉父子带着家丁，赶在阿黑和阿诗玛过河之前，趁山洪暴发之时，把小河上游的岩石扒开放水。

正当阿黑和阿诗玛过河时，洪水滚滚而来，阿诗玛被卷进漩涡，阿黑只听到阿诗玛喊了声“阿黑哥来救我”，就再也没听见她的声音，没看见她的踪影了。

阿诗玛不见了，阿黑挣扎着上了岸，到处寻找阿诗玛。他找啊找，一直找到大河又变成了小河，都没有找到阿诗玛。他大声地呼喊：“阿诗玛！阿诗玛！”可是，只听到那十二崖子顶回答同样的声音：“阿诗玛！阿诗玛！”

据说阿诗玛变成了十二崖子上的石峰。从此，你怎样喊她，她就怎样回答。

阿黑失去了阿诗玛，但他时时刻刻想念着她。每天吃饭时，他盛着包谷饭，端着饭碗走出门，对石崖子喊：“阿诗玛！阿诗玛！”那站在石崖子上的阿诗玛便应声：“阿诗玛！阿诗玛”。

爹妈出去做活的时候，对着石崖子喊：“爹妈的好？呀！好？阿诗玛！”那站在石崖子上的阿诗玛，同样地应声：“爹妈的好？呀！好？阿诗玛！”

阿诗玛原来的阿着底的小伙伴们在石崖子下，对着石崖子上的阿诗玛弹三弦，吹笛子，唱山歌，那石崖子上的阿诗玛也会应和着弦音、笛声，唱起山歌。

阿诗玛的声音永远回荡在石林，她的身影已经化成石头，永远和她的乡亲们相伴。

后来，阿黑和阿诗玛成为彝族撒尼人崇拜的偶像。彝族人民把她和阿黑的故事编成为长篇叙事诗《阿诗玛》，作为撒尼人民日常生活、婚丧礼节以及其他风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。

《阿诗玛》是以歌唱形式保存下来的文学艺术珍品，演唱的音乐曲调主要有喜调、出嫁调、绣花调、悲调、哭调、骂调等。喜调以欢快、热烈的旋律表现欢乐的场面。绣花调则用缓慢、抒情自由，音调悠长的曲调表现阿诗玛不同场景的内心真实情感。

《阿诗玛》中跳的大三弦舞是十分欢快的。彝族撒尼人的女子都会唱《阿诗玛》中的绣花调，女青年出嫁时大多会唱出嫁调。《阿诗玛》在传承彝族撒尼人文化艺术方面起了重要的作用。

《阿诗玛》叙事长诗深刻地表现了撒尼族人追求婚姻自由、追求光明、追求幸福生活，向往美好未来，勇于斗争的民族精神。阿诗玛可以说是撒尼族人聪明、勤劳、善良、美丽、勇敢、能歌能舞的化身。

彝族撒尼人不仅在结婚典礼中要吟诵《阿诗玛》，在日常生活中要演唱和讲述阿诗玛的故事，把阿黑和阿诗玛当成自己学习的板样。甚至在驱邪除秽习俗中，都把阿黑和阿诗玛当成具有神性色彩的崇拜对象。

阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，表现了彝族人民追求幸福生活的坚强意志，歌颂了彝族人民的勤劳智慧和反抗邪恶势力的斗争精神。

同时，阿诗玛的传说真实地反映了当时撒尼人的社会生活，为研究彝族撒尼人的政治、经济、艺术、宗教、风俗等提供了宝贵的资料。

【旁注】

土司　我国古代的官名，元朝始置，用于封授给西北、西南地区的少数民族部族首领，土司的职位可以世袭，但是袭官需要获得朝廷的批准。土司对朝廷承担一定的赋役、并按照朝廷的征发令提供军队；对内维持其作为部族首领的统治权利。

三弦　又称“弦子”，我国传统弹拨乐器。柄很长，音箱方形，两面蒙皮，弦三根，侧抱于怀演奏。音色粗犷、豪放。可以独奏、合奏或伴奏，普遍用于民族器乐、戏曲音乐和说唱音乐。

对歌　又名斗歌、对口白、唱口白、文播台，是民间文化的一束奇葩，其腔调唯配以乐清方言才珠联璧合。相传为清光绪年间闻福臻所创。每逢元宵佳节，人们都要聘请艺人去演唱“对歌”。另在浙西南一带的畲族山寨，到了节日、喜庆场合人们也会彻夜欢唱，对歌系礼仪活动组成部分。

笛子　我国汉族广为流传的吹奏乐器。因为是用天然竹材制成，所以也称为“竹笛”。小调。而且，笛子的表现力不仅仅在于优美的旋律，它还能表现大自然的各种声音。比如模仿各种鸟叫等。

【阅读链接】

《阿诗玛》使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。

《阿诗玛》被撒尼人称为“我们民族的歌”，阿诗玛的传说已经成为撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其他风俗习惯的一部分，在人们中间广为传唱。其艺术魅力随时间的冲刷而弥久愈新，不减光芒，成为我国百民族文学百花园中一块璀璨的瑰宝，蜚声世界文坛。