精美绝伦——角雕艺术

角雕主要指犀牛角雕刻的工艺品。犀牛角外表呈不规则的圆锥形，有较粗的直线纹，角尖端有小砂眼，近蜂窝状，内部有段是空心的，表面为乌黑色，内中渐浅，为灰黑褐色或浅灰黄色。

犀牛角既然是动物的犄角，就和所有的犄角一样，内部是空心的，故犀角雕以制酒杯为主。

犀角雕刻的出现与发展

早在新石器时代，我们的祖先就已用兽角制成耳坠、笄、梳、匕等，造型规整，打磨光滑，成为最早的角雕作品。犀角比象牙更为稀有，在古代它与夜光璧、明月珠相提并论。

《战国策·楚策》记载：

楚王造伎车百乘，献鸡骇之犀，夜光璧于秦王。

至汉代，汉武帝命张骞开通丝绸之路，大秦即古罗马帝国、条支即伊拉克等国的犀牛角经由丝绸之路传入我国。

《汉书》中记载：“南越王赵陀献文帝犀角十。”古人把犀角看得很神圣，并有很多神奇的传说，如把犀角称为“通天”或“骇鸡犀”，相传鸡见此犀而惊骇，故以“骇鸡”名“犀”。

骇鸡犀也是传说中的海兽，其角可去尘，故又名“却尘犀”。唐代刘恂《岭表录异》记载：“又有骇鸡犀、辟尘犀、辟水犀、光明犀，此数犀，但闻其说，不可得而见之。”原注：“辟尘犀为妇人簪梳，尘不著也。”唐代苏鹗《杜阳杂编》卷下中也有：“刻镂水精、马脑、辟尘犀为龙凤花。”

晋代葛洪《抱朴子·登涉》：“又通天犀角，有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米，置鸡群中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退，故南人或名通天犀为骇鸡犀。”

《抱朴子·登涉》也有所记“通天犀”，曾有人“得其角一尺以上，刻为鱼而衔入水，水常为开。”

但是，宋元时期以前的犀角雕刻极为罕见，大概确实是很少之故。只有元宋时期本《舶上谣送伯庸以番货事奉使闽浙》中说：“薰陆胡椒腽肭脐，明珠象齿骇鸡犀。”

但这也说明，古人很早就知道犀角有很好的清热、解毒、定惊、止血的作用，因其性凉，能够通关开窍、退烧、治偏瘫和心脑血管硬化等病症。

《本草·犀》说：“犀角，番名“低密”，晋代名医陶弘景说道：“入药惟犀生者为佳。”所以，讲究养生的人喜欢用犀角雕制成酒杯，企望在饮酒的同时，将药力溶于酒中，达到疗病养身的效果。这是传世品多以犀角杯居多的原因。

相传犀牛角有解毒辟邪之功能，如同毒药接触，则毒药发生白沫，因而被帝王所重视，制为杯盏等器皿，以检验食品，从而使犀牛角雕刻成为古代角雕的著名品种。

犀牛角质地坚硬而细密，有纯黑色，称“黑犀角“；有纯黄色，色如黄金；有带纹理者，如黑色中带黄色纹理，或黄色中带黑色纹理。有的纹理宛如龙、山水、日月星辰等状，但大多呈鱼子或小米状，称为”粟纹“。

金代元好问《续夷坚志》记载，宋孝宗腰部的佩带为犀牛角制成，呈南极寿星像。宫廷匠师多依据犀牛角的自然形状，雕刻酒杯，供帝王享用。

因犀角的形状所限，除以整角制成酒杯外，尚有盅、碗、钵、洗、盒、鼎、炉、瓶、笔山、笔架、花篮、盆景、扳指、嵌件以及供欣赏陈设用的人物、动物等。

杯是古代犀角雕的主要器形，大致可分为如下几种：

花形杯：杯雕成花朵和荷叶状，以其枝梗苞叶做把或座，有的用广角制成长过尺余的枝梗，中心穿孔后将其变曲至杯口，以供喝酒用，但不能立稳，酌酒后非饮毕不能离手。

山水杯：以刻浮雕的山水纹样为主，层峦叠嶂，丛林枯木、溪流瀑布、缭绕烟云，有文人雅士在山林间怡乐自得。

人物杯：以刻浮雕人物为主，如狩猎图、西园雅集、仙人泉搓、八仙祝寿等纹饰。

仿古杯：仿青铜爵、匜之形，呈椭圆口，窄边做流，宽边做把，口外饰回纹或勾连纹带，身部饰平凸或隐起的饕餮纹，三足或圈足。装饰复杂的是仿汉捣酒杯，在仿古彝雕刻蟠屈翻转的螭虎，最多的达12足。

以上4种犀角杯的纹饰，采用阴线、阳线、平凸、隐起、起突和镂空等雕法，镂空一般用于把手，雕成枝梗或松树和杂树的枝干。仿古杯镂空把手有时雕龙、螭等盘绕。

此外，还有光素杯，有的以整个犀角制成天然形犀角杯，还有的用犀角零料制成无把或单把的酒杯。

[旁注]

葛洪（284年～364年），东晋时期道教学者、著名炼丹家、医药学家。三国方士葛玄之侄孙，世称“小仙翁“。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

陶弘景（456年～536年）字通明，南朝梁时期著名的医药家、炼丹家、文学家，南朝齐梁时期的道教茅山派代表人物之一，。

元好问（1190年～1257年），工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句30首在我国文学批评史上颇有地位。

彝　大型盛酒器，并作为礼器以其显赫的地位和精美的造型著称，也指古代宗庙常用的祭器。有个别为长体有肩式。后世以“鼎彝”泛指古代青铜器。

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古代犀角器所用材料有犀角和广角两种。天然形、山水形、人物形、仿古形等犀角杯多用犀角制成，而花形杯则多以广角制成。两者颜色不同，前者黑紫色，后者尖部灰黑，下部浅黄。

有许多犀角器经染色或涂漆后呈浓深发亮的黑紫色，本色者需经烫蜡以保护器表光洁。