走向衰微的明清音乐民歌小曲

明清时期，民歌小曲作为俗曲广泛流行。据明沈德符《万历野获编·时尚小令》条记载，时调小曲最初流行于中原地区，后流传渐广，甚而达到“不问南北、不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑”的地步。甚至被人认为是与唐诗，宋词、元曲相比，构成明代音乐的“一绝”。

明清之际由于商品经济发达，市民阶层壮大，在民俗时调中突出表现出摆脱封建礼教藩篱，寻求个性解放的倾向，而男女爱情生活的描写便成为世态风情变异的标志。民歌小曲中表现最多的，就是男女私情的种种情感体验。其中虽不乏庸俗色情的成份，但也有反抗封建礼教、追求婚恋自由的内容。明冯梦龙搜集编选的民歌集《桂枝儿》、《山歌》、清李调元编纂的《奥风》等民歌集子，都对民歌小曲的流传、保存起了重要作用。民歌小曲的流行在当时曾引起社会舆论的巨大反响，俗曲或被视为“诲淫导欲”之作，或被称为“异调新声、汩汩浸淫”。值得注意的是，有不少有识之士从尚真情、反礼教的角度对俗曲的产生、流行加以赞扬，如冯梦龙谈山歌时所发“借男女之真情，发名教之伪药”的名言；李开先“真诗只在民间”、袁宏道“尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也”的评价，均是从“尚真”的角度给予肯定。

随着城市经济生活的发展，以及农村人口的大量流入城市，原流传于乡

镇的民间歌调亦随之进入城市。小曲正是在民歌的基础上，于演唱方式，乐器伴奏等方面进一步丰富而形成城市流行歌曲形式。它构成了明清市民文艺生活的重要成分。小曲在城市中的发展，一方面从戏曲、说唱等音乐声腔中汲取营养而丰富自身，提高其艺术水准，另一方面也广泛地为戏曲、说唱、歌舞及器乐等音乐所吸收，甚至直接过渡到多种牌子曲类的说唱形式。

从小曲的唱腔音乐看，其曲体结构多可分为单曲体与联曲体（即单曲反复与曲牌联缀）两类形式。此外，小曲唱腔中也有板式变化的曲体。具体地看，许多地方时调小曲共同的曲体特征都是单曲体与联曲体的共存。单曲体形式多与其曲调来自民间俚歌俗曲有关，而曲牌联缀（或板式变化体）的曲体则有戏曲说唱音乐的影响。