道教圣殿——武当山建筑

武当山位于湖北省西北部的十堰市丹江口境内，又名太和山、谢罗山、参上山和仙室山，古有“太岳”、“玄岳”和“大岳”之称。

武当山是道教名山和武当拳的发源地，被誉为”亘古无双胜境，天下第一仙山”。明代时，武当道教达到鼎盛，其道场被明代皇帝直接控制为“皇室家庙”。

著名的建筑群有五龙宫、金顶、南岩宫、紫霄宫、太子坡、玉虚宫和太极湖等。

隋代后武当道观日益兴盛

武当山位于湖北西北部的十堰丹江口境内，西界堵河，东界南河，北界汉江，南界军店河和马南河，古有“方圆八百里”之说。

武当山主峰天柱峰，海拔1612米。天柱峰被誉为“一柱擎天”，因四周群峰向主峰倾斜，形成了“万山来朝”的奇观。

武当山古建筑群分布在以天柱峰为中心的群山之中，总体建筑设计匠心独运，或宏伟壮观、或小巧精致、或深藏山坳、或濒临险崖，十分注重与环境的相互补益，具有独特优美的建筑韵律。

同时也很讲究山形水势，聚气藏风，使建筑与自然达到高度和谐，体现了我国古建筑小中见大、以少胜多、疏密得宜、曲折尽致、诗情画意和物与神游、思与景偕的哲学思想。

武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此，武当山被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

相传武当山在很早的时候，就已经是我国著名的道教名山了，而且久负盛名。是我国著名的道教圣地之一。

东汉末期，由于我国的道教信仰和道教理论已经基本形成，所以武当山开始逐步成为中原道教活动中心的修炼圣地。

隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展，特别是唐代，李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成为我国道、佛、儒三教之首，但首先使武当道教受到皇室重视的是唐太宗时期的著作郎姚简。

唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，几乎都没有任何感应。可奇怪的是，后来武当节度使姚简奉旨在武当山祷雨居然灵验了。于是，姚简就将此灵异之事奏报了唐太宗李世民。

唐太宗甚为惊奇与感激，因而降旨就武当山建五龙祠以表其圣迹。五龙祠是皇帝敕建在武当山修建的第一座祠庙。此后，又有姚简、孙思邈、陶幼安、吕洞宾等许多著名高道前去武当山隐居修道。

五龙祠位于武当山天柱峰以西的五龙峰山麓，灵应峰下，前为金锁峰，右绕磨针涧，是武当山建筑最早的八宫之一，它历经后来的几代修缮，共建有宫观庙宇850间，规模一度庞大，但后来仅存宫门、红墙、碑亭及泉池和古井等。

据《太和山志》记载，南岩为道教所称真武得道飞升之“圣境”，是武当山三十六岩中风光最美的一处。

唐末宋初时，在南岩始建有南岩宫，又名“独阳岩”、“紫霄岩”，是道教著名宫观，位于武当山的南岩绝壁上，上接碧霄，下临绝壑，周围峰岭奇峭，林木苍翠，山势飞翥，状如垂天之翼，以峰峦秀美而著名。

当时，八仙之一的吕洞宾就曾在南岩修道，后来南岩宫还一直留有他作的一首诗。史书盛赞南岩是“分列殿庭，晨钟夕灯，山鸣谷震”，并把“晨钟暮鼓”用作了“晨钟夕灯”，说明了当时南岩建筑布局错落有致，到了晚上，这里的灯火成了别具特色的景观。

北宋时期，由于朝廷极力推崇和宣扬武当真武神，真武神的神格地位不断提高，也促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。

1018年，宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为“真武”，加封真武号为“真武灵应真君”，并尊其为“佑圣帝君”。同时，他还诏令建祠塑像崇祀，将五龙祠升格为“五龙观”。

宋仁宗赵祯即位后，他推崇真武神为“社稷家神”，并建真武庙塑像崇祀。到了宋徽宗赵佶统治时期，武当道教得到进一步发展。

宋徽宗不仅赐予真武神“真武”封号，还扩建五龙观，在武当山大顶之北创建了祭祀玄武的紫霄宫以虔诚祭祀。在当时，紫霄宫是武当山上首座以祭祀玄武真君为主的天柱峰金殿宫观。

到了南宋时期，“玄武”信仰已经非常普遍，包括玄武修道武当山的传说都已经相当地深入民心了。除宋宁宗赵扩和宋理宗赵昀等也先后赐予真武神“真武”封号，虔诚祭祀外，南宋进士王象之等也附会五龙观为玄武真君隐居的地方。

当时的著名道士邓若拙、房长须、谢天地和孙寂然等也纷纷去武当山修道，宣传道经，使武当道教得到了进一步发展。但后来，由于宋元交兵，湖北均州，就是后来的湖北丹江口也遭兵灾，它所辖的武当山的宫观也因而受到了严重的破坏。

1267年，元世祖忽必烈定都北京。传说1269年冬天，有龟蛇出现在京西郊的高梁河，大臣们纷纷上奏说是玄武显灵，象征元王朝国运兴隆，皇帝自此因而特别崇奉玄武真君，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山也因此成为了元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分发展。

当时，在民间，朝山进香信士很多，香火很旺。“三月三真武圣诞节士女会者数万，金帛之施，云委川赴”。著名道士汪真常、叶云莱、张守清等迅速发展教团组织，武当道教的社会影响越来越大，武当山成为与天师道本山、龙虎山齐名的道教圣地。但不幸的是，紫霄宫毁于1270年的一场大火中。后来，元朝在高梁河筑昭应宫以祭祀玄武。

元代全真道士汪贞常入住武当山后，他在1275年率领徒众鲁大宥等人重建五龙观。1278年以道法术数著名于世的道士赵守节，领其徒重修武当佑圣观。

1286年，元世祖孛儿只斤·忽必烈借重道教，重建五龙观，升观为宫，命法师叶希真、刘道明、华洞真充任武当山都提点，并屡降御香至武当山祝愿祈福。

五龙宫的元君殿内供奉着铜铸鎏金玄天真武神像，高达1.95米，是武当山最大的真武神铜像。五龙峰右山坡下立有“大五龙灵应万寿宫碑”。

五口五龙井分两排并列于五龙宫道院内，历来是皇帝在五龙宫建醮祭神的投简之地，地位极高，更为奇特的是只要在一口井中汲水，其他四口井的井水随之波动。

在五龙宫石殿门前悬崖上，有一横空出世的雕龙石柱，离地面约30米高，长3米，宽0.3米，石柱顶端刻着龙头，头朝正南方向，龙头上雕着香炉，龙身雕着云朵，这就是龙头香。

在当时，除了五龙宫外，元朝还建有琼台观称为“琼台宫”，位于天柱峰东南麓约10千米，分为上观、中观、下观，后来修葺扩建有24座道院，庙房数百间。

1304年，元朝又在武当山兴建了福地门、天乙真庆宫、玉虚岩庙、雷神洞岩庙和尹仙岩庙等100余栋建筑。

[旁注]

道教　是我国固有的一种宗教，创立于东汉时期。道教奉战国时期的思想家李耳为祖师，尊称他为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。道教的“道”与“德”共同构成其教理的核心内容。经过历时发展，道教后来分为全真道，正一道和民间道教等主要派别。

道场　一般借指供佛祭祀或修行学道的处所。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场和天师道场等。

八仙　最早起源于我国道教，是神话传说中的八位仙人，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅八位仙人。

龙虎山　位于江西鹰潭东南20千米处贵溪市境内，是道教正一派的祖庭。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名”。此后，张天师后裔世居龙虎山，它与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。

建醮　即作道场。每年清明、农历七月十五和十月初一要做道场，为羽化的道士超度亡灵，也可以出资请道士作道场。为羽化，即死去的道士超度亡灵。寻常信徒百姓为了祈福攘灾或追荐亡灵，也可以出资请道士作道场。

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唐代贞观年间，武当山一带多年大旱，庄稼颗粒无收，当地的州官对此束手无策，唐太宗李世民得知情况后就派遣均州太守姚简前去祈雨，以解困百姓。

当姚简来到五龙祠后，在梦中遇到了红脸、黄脸、蓝脸、绿脸和灰脸的几位仙风道骨自称为五龙君的五位儒生，姚简向对方说明来意后，五位儒生现场做法，果然大雨倾盆，解除了当地居民的干旱之灾。

唐太宗得奏是贤明的皇帝感动了神灵，神灵才会来相助的，于是下旨就在五位儒生祈雨之处建造五龙祠，后赐名五龙观。此后，每年都有地方官到这里祈求风调雨顺。