上巳节在唐代的多样风俗

关于“上巳节”最早的记载，出现在汉初的文献中。《周礼》郑玄注：

岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。

据记载，春秋时期上巳节已经开始流行了。由于农历三月上旬的巳日每年都是不同的，所以到魏晋时便以固定的三月初三来代替上旬巳日。旧俗以此日临水沐浴以拔除不祥，所以也名为修禊，到后来逐渐演变成一个到水边饮宴、郊游踏青的节日。

过去，在这一天，满朝的文武百官都是有集体休假的规定的，皇帝经常会利用这个日子来宴请新科的进士，而普通的百姓和官员则会到野外郊游和踏青。

青年男女在这一天得到了彻底的解放，可以不受礼教约束，行我所行，爱我所爱，自由交往。在郊外水滨荡秋千，放风筝，观风景，青年男女对歌抒怀，各行其乐。

到了唐代，这种风气还一直流传着，甚至连皇家戒备森严的宫廷也敞开了大门，让嫔妃宫女到郊外欢度一日。

唐代人对上巳节非常重视，将其与晦日、重阳节并称为三节令，皇帝赐钱百僚，让他们选胜观赏，进行宴乐。这更促进了上巳日节俗活动的发展。

每至此日，长安的百姓们就纷纷走出家门，涌向水边草地，修禊以外尽情地游赏。

唐代诗人殷尧藩在《上巳赠都上人》诗就写出了这种热闹的景象：

三月初三日，千家与万家。

蝶飞秦地草，莺入汉宫花。

鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。

唐代诗人唐彦谦的《上巳寄韩八》也说：

上巳接寒食，莺花寥落晨。

微微泼火雨，草草踏青人。

据记载，唐都长安上巳节的节俗活动的内容十分丰富多彩，修禊和流觞是其独有的活动，此外，还有踏青、赏花、插花、泛舟、歌舞等多种节目，上巳日也因而成为春季节日庆典的高潮。

景色艳丽、面积广大的曲江风景区是长安上巳节俗活动的中心舞台。三月初三这天，皇帝亲幸芙蓉园，并赐宴百官曲江亭上或曲池彩舟之中，太常、教坊乐舞也来助兴，都人蜂拥而至，倾动皇州，以为盛观。

唐代诗人刘驾的《上巳日》诗描述出曲江上巳日的热闹景象：

上巳曲江滨，喧于市朝路。

相寻不见者，此地皆相遇。

日光去此远，翠幕张如雾。

何事欢娱中，易觉春城暮。

物情重此节，不是爱芳树。

明日花更多，何人肯回顾。

其后的日子虽然可能花更鲜艳，景更亮丽，但只有上巳节这一天是最受重视的日子，大家齐集曲江水滨，彩幕连绵，欢娱尽日。

这充分显示出节俗文化的魅力，即一旦形成一种习俗，就会产生一个全民趋同的心理，致使这一天的活动有了神圣的意义，令人欲罢不能。

唐代诗人许棠在《曲江三月三日》诗也表达了相同的意思：

满园赏芳辰，飞蹄复走轮。

好花皆折尽，明日恐无春。

鸟避连云幄，鱼惊远浪尘。

如何当此节，独自作愁人。

修禊和流饮是上巳节习俗中最为独特的两个习俗了。修禊是指在上巳日赴水滨的沐浴活动。周时已有此俗，《周礼·春官·女巫》记载：

女巫掌岁时祓除衅浴。

东汉末年的经学大师郑玄解释说：

岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草药沐浴。

也就是说在三月上巳日这天要来到水边祭祀，并用浸泡了香草的水沐浴。这样就可以祓除疾病和不祥。史书上称这种礼仪为“禊”或“修禊”、“祓禊”。

唐时，赐宴曲江，倾城于此禊饮，象征性地用清水洗涤沐浴后，以春气除却冬日的积垢，并戏水嬉游，饮宴赏春取乐。

其修禊的礼仪色彩相对减弱，享受生活的宴饮与春游活动却成为最重要的内容，说明了唐代节日习俗基本完成了由娱神向娱人的升华。

流觞是指上巳节进行的一种饮酒习俗，常称“曲水流觞”。曲江是唐都长安的公共园林，不仅皇帝、百官、进士们可以来此游宴，而且也向全体的百姓开放，尤其是长安的春时节日很多，在晦日或中和节与上巳节日，君臣万民同游，一派繁华景象。

《辇下岁时记》记载：

开元中，都人赏于曲江，莫盛于中和、上巳节。

曲江饮宴有大型的宴会，比如中和节、上巳节的皇家赐宴百官，也有中等规模的，比如进士们的文酒会、相知仕女或公子们的探春宴等，在胡人经营的小酒馆、赏春的亭子间、游荡的船舫上、临时搭建的帐篷内，甚至草地花丛中都可随时举办。

《开元天宝遗事》载：

长安贵家子弟，每至春时，游宴供帐于园圃中，随行载以油幕，或遇阴雨，以幕覆之，尽欢而归。

在上巳节活动中，祭祀高禖也是这最主要的活动，高媒又称郊禖，是管理婚姻和生育之神，因供于郊外而得名。禖同媒，禖又来自腜。最初的高禖，属女性，而且是成年女性，具有孕育状。事实上，远古时期一些裸体的妇女像有着非常发达的大腿和胸部，还有一个向前突出的肚子，在汉代画像石中就有高禖神形象，还与婴儿连在一起。

辽宁地区红山文化遗址的女神陶像，就是生育之神。后来高禖有了很大的变化，如河南淮阳人祖庙供奉的伏羲，就是父权制下的高禖神。

起初上巳节是一个巫教活动，通过祭高禖、祓禊和会男女等活动，除灾避邪，祈求生育。从这种意义上说，上巳节又是一个求偶节、求育节。

汉代以后，上巳节虽然仍旧是全民求子的宗教节日，并且传说农历三月初三是西王母的生日，但已经是贵族炫耀财富和游春娱乐的盛会。

在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。在上述三种水上活动中，以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。

不过，这是一种比较文明的孕育巫术。曲水流觞和临水饮宴则是这种巫术的演变，后来逐渐成为文人雅士中盛行的一种娱乐活动。

古时，每到上巳节这天，无论是平民百姓，还是帝王嫔妃、公卿大臣，都要到江河池沼之滨洗濯沐浴，以求消灾祛病、祈福求祉、祓除不祥。

关于这一习俗的起源，《宋书》有如下的说法：

旧说，后汉郭虞者，有三女，以三月上辰产二女，上巳产一女，二日之中而三女并亡。俗以为大忌，至此月此日不敢止家，皆如东流水上为祈禳自洁濯，谓之禊祠。

其实，这只是民间的演绎，不足为信。早在先秦时代，通过沐浴洗濯而以祈达到消灾祛病目的的风俗就已相当盛行，而在周朝时，在规定的时间里行“祓除衅浴”之礼已成为一种制度，并有专门的女巫掌管此事。

到了魏晋时代，上巳节逐渐演化为皇室贵族、公卿大臣、文人雅士们临水宴饮的节日，并由此而派生出上巳节的另外一项重要习俗，即曲水流觞。

众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯。

魏明帝曾专门建了一个流杯亭，东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。

梁刘孝绰的《三日侍华光殿曲水宴》诗道：

羽觞环阶转，清澜傍席疏。

历史上最著名的一次“曲水流觞”活动要算王羲之与其友在会稽举行兰亭之会了。353年的三月初三上已日这天，晋代有名的大书法家、会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42人，在兰亭修禊后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，引为千古佳话。这一儒风雅俗，一直留传下来。

当时，王羲之等在举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就即兴赋诗并饮酒。

据史载，在这次游戏中，有11人各成诗两篇，15人各成诗一篇，16人作不出诗，各罚酒三觥。

王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸，鼠须笔挥毫作序，乘兴而书，写了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”。

在上巳节中还有一种非常奇特的风俗，即“会男女”。这种风俗由来已久，本来自氏族时期的季节性婚配，后来也有残存，如广西左江崖画、成都汉墓画像砖上都有相关的图案，后来的记载也多见此俗。

在我国少数民族地区有不少会男女的风俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡、布依族的抛绣球等。踏青也是此类遗风。

江苏武进地区在三月初三游南山，民谣道：

三月三，穿件单布衫，大蒜炒马兰，吃了游南山。

自道教在我国兴起之后，人们普遍认为农历的三月初三是西王母的蟠桃会之日。拜西王母在我国普遍盛行，但其他地方也有祭其他神求子的风俗，如扬州拜三茅真君，又称瞎子赛会；温州则在农历三月初三供无常鬼，祈求健康，多生贵子；厦门有石狮会；成都有抛童子会。在抛童子会上，谁抢到童子，谁就能生子，故抢到童子的人被视为英雄。

山东齐河不育妇女，在农历三月初三要去娘娘庙烧香叩拜，主持赐给一根红线，求育者用红线拴一个泥娃娃，象征娘娘神赐子，生子后把泥娃娃放在墙洞内，每年的农历三月初三都要给娘娘神烧香上供。在杨柳青年画中有一幅“大娃娃”年画，说明京津地区也流行拴娃娃风俗。

上巳节虽然主要是祈求人类繁衍，但是古代信仰认为人的繁衍也能促进农作物的繁殖。民间流传的麦生日，就认为麦与人一样有一种生育能力。

此外，还有踏青、赏花、插花、泛舟、歌舞等多种节目。踏青也称春游，唐长安特盛，《开元天宝遗事》记载：

长安春时，盛于游赏，园林树木无闲地。

在《秦中岁时记》中记载：

唐上巳日，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青。

春时百花开，除牡丹外，唐人也喜欢观赏杏、桃等花。曲江西侧有杏园，春时数顷杏花盛开，赏花人川流不息，《开元天宝遗事》记载：

杨国忠子弟，每春至之时，求名花异木植于槛中，以板为底，以木为轮。使人牵之自转，所至之处，槛在目前，而便即欣赏，目之为移春槛。

车载花槛构成一道流动的风景，供游赏者观看，也是唐都长安人赏花方式之一奇。

插花就是把鲜花折下来插在头上发鬓间或别在衣领上。杜牧《杏园》诗所谓：“莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人”，就是插花习俗的描述，唐诗中还有“间插花枝万万头”、“好花皆折尽”的文句，皆属同类。

斗花是用名花奇卉进行比赛，以拥有或头上插戴多而奇者获胜。《云仙杂记》卷四记载：

霍定与友生游曲江，以千金募人窃贵侯亭榭中兰花插帽，兼自持往绮罗丛中卖之。士女争买，抛掷金钱。

唐长安平民的赏花，进士们的探花，仕女们的插花、斗花，生意人用此商机出现的种花、卖花，多是围绕曲江风景区的杏园、慈恩寺及外围杜陵而进行的。由此可知民俗风情一旦形成会对经济产生巨大的推动作用，关键是我们如何像唐人那样首先塑造出一个文化氛围来。乐舞即音乐、歌唱、舞蹈。据《开元天宝遗事》记载：

杨国忠子弟，恃后族之贵，极其奢侈，每春游之际，以大车结彩帛为楼，载女乐数十人，自私第声乐，出游园苑中。长安豪民贵族皆效之。

春游时，唐人载歌载舞，据《曲江春宴录》记载，每年春时，人们剪百花，装饰成狮子形，颈扣小连环，用蜀锦流苏牵之，互相赠送，以贺春，并唱到：“春光且莫去，留与醉人看。”这似乎成为当时很流行的春游礼品与惜春歌曲。

[旁注]

《周礼》儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象，小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，典章、制度等无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

对歌　又名斗歌、对口白、唱口白、文播台，是乐清民间文化的一束奇葩，其腔调唯配以乐清方言才珠联璧合。相传为光绪年间闻福臻所创。另在浙西南一带的畲族山寨，到了节日、喜庆场合人们也会彻夜欢唱，对歌系礼仪活动组成部分。

刘驾　唐代诗人。与曹邺为诗友，俱以工于五古著称，时称“曹、刘”。其诗敢于抨击统治阶级的腐化昏庸，能够反映民间疾苦。辛文房称其“诗多比兴含蓄，体无定规，兴尽即止，为时所宗。”《全唐诗》录存其诗68首，编为一卷。

许棠　唐代诗人，工诗文，性僻难与人合。以作洞庭诗著名，时号许洞庭。进士及第之后调泾县尉，至任时，郑谷赠诗，有“白头新作尉”之句。又曾为江宁丞，后辞官，潦倒以终。棠著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。

进士　古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。唐朝时以进士和明经两科最为主要，后来诗赋成为进士科的主要考试内容。

祭祀　华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祖是华人宣告自己是炎黄子孙的方式。

《宋书》一部记述南朝刘宋一代历史的纪传体史书。梁沈约撰，含本纪10卷、志30卷、列传60卷，共100卷。《宋书》收录当时的诏令奏议、书札、文章等各种文献较多，保存了原始史料，有利于后代的研究。该书篇幅大，一个重要原因是很注意为豪门士族立传。

魏明帝（206年～239年），曹魏烈祖明皇帝曹叡，史称魏明帝，三国时期曹魏的第二位皇帝，能诗文，与曹操、曹丕并称魏之“三祖”，文学成就不及曹操、曹丕。统治后期，大兴土木，临终前托孤不当，导致后来朝政动荡。

觥　盛酒器。流行于商晚期至西周早期。椭圆形或方形器身，圈足或四足。带盖，盖做成有角的兽头或长鼻上卷的象头状。有的觥全器做成动物状，头、背为盖，身为腹，四腿做足。然觥与兽形尊不同，觥盖做成兽首连接兽背脊的形状，觥的流部为兽形的颈部，可用作倾酒。

黎族　我国岭南民族之一，黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称我国南方的一些少数民族。黎族是壮侗民族后裔。

年画　中国画的一种，始于古代的“门神画”。清光绪年间，正式称为年画，是我国特有的一种绘画体裁，也是我国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。

《史记》由司马迁撰写的我国第一部纪传体通史，是二十四史的第一部，记载了我国从传说中的黄帝到汉武帝后期长达3000年左右的历史。《史记》是我国传记文学的典范。《史记》最初没有书名，或称“太史公书”、“太史公传”，也省称“太史公”。“

杜牧（803年～853年），晚唐时期文学家、诗人，后人称为“小杜”。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官居中书舍人。

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上巳节，又称元巳节、修禊节，最初在每年农历三月的第一个巳日，后来为了便于记忆，自魏晋时起，人们便将它固定在每年农历的三月初三，而不再问逢巳与否。

《晋书》卷二十九《礼志》载“汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”

关于上巳节的起源，据专家考证，可能源于上古时期对主管爱情、婚姻和生育的女神的祭祀活动及由此而来的仲春之会。