历史悠久预祝丰收的禾苗节

“禾苗节”，这天正好是在农历的六月初六，各地过“六月六”节的民谚很多，如：

六月初六晒衣物，不怕虫咬不怕蛀。六月六，吃鸭子。六月六，吃鸡吃肉。六月六，狗洗浴……

湖南桂东人亦叫“六月六”。但桂东把六月六作为“禾苗节”这种别有特色的民俗却鲜为人知。

在《中华长江文化大系》中曾有记载：

每个民族都存在植物崇拜，我国各民族历史悠久，当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……

在《桂东县志》中有相关的记载：每年的六月初六这天，湖南桂东县东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大场坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转。

稻草龙后面跟着一条长长的队伍，6人左手提一小袋丰熟米，右手提着一艘一尺大小的稻草船，6人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品。朝着农家走去。

“禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头，6只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家好收成。

屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出事先准备好的一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等，放在游船仔。意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了。

然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。

稻草龙离开农家。农家会在山坑垅段，田间地头，庭院里焚香祭祀，祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上，制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品，祈求田神确保丰收，俗称“祭田神”。

“禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭等，行大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。

《宋史》中有记载：

帝以蝗灾，令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之。

又言道：

湖、广盗贼，固迫于饥寒，然亦有激而成之者。黑风峒寇……

在南宋的历史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾。在1211年桂东建县之前，根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡。

《南龙志·地理志》记载：

过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……

后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六月六是双六也为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起，桂东东洛民间中一直都继承着这个饶有风趣的“禾苗节”。

在广东潮汕地区，六月六这天则被称为“鬼挑瓜节”。

相传金珂龙王因名相士袁守诚指点，渔民选地下网，每网皆尽，一怒之下前往长安与之赌赛。为了赌赛取胜，龙王不惜改变降雨时量，终因违犯天条，遭人曹官魏征于梦中绑赴斩首。

又因唐代皇帝李世民，曾答应龙王拖住魏征不让其赴斩龙台，不料魏征能梦游出行，罪龙终难免一死。只是泾河龙王死不服罪，一口怨气难以下咽，夜夜于唐皇寝宫外呼号喊冤。

龙王向玉皇大帝告状：唐王原答应救他，言而无信。玉皇大帝令将李世民拘入地府，他阳寿已终，求地府阎王给添寿，阎王不许。

地府中管“魂簿”的判官崔旭，相传是魏征的表兄，见皇上遇难，就用“掉包计”顶替同姓名的人，为李世民添了10年阳寿。李世民为报此恩，许下愿：“进瓜入幽冥”。

潮汕地区的人们认为，六月初六这一天，地府的鬼魂会跑到阳间挑西瓜回去消暑。但小鬼懒惰，往往抓人代挑。

因此，潮汕人在这一天有诸多禁忌，如不到亲朋家串门，否则将会给亲朋带来不祥，晚上不能出门，更不能在野外露宿。

这一天，潮汕人还有个习俗，那就是如果恰逢亲人死去的第二个年头，家属就应该在这一天为死者作法事，超度死者灵魂，这称为“过桥”。

举行仪式时，必须备办西瓜、三牲等，然后用米粉蒸制7块两三寸宽、七八寸长的“桥板”和几个“桥墩”，以及一端宽一端窄的“狗舌”，将这些东西在逝者灵前搭起一座桥，这就是传说中的奈何桥了。

桥头置放“狗舌”、瓜果、三牲，然后才焚香点烛诵经。如果为老人准备寿衣，也要在这一天将衣物拿出来晒。

一年四季，对老弱病残者最有威胁的季节有两个，一个是盛夏，另一个就是腊月。在这两个时节中，死亡率是最高的，发病者也多，因此在农历六月六特别注意人畜的安全。

山东临朐地区在六月六祭山神，祈求“男人走路不害怕，女人走路不见邪”。

大象是历代最受欢迎的观赏动物，农历六月六必为大象沐浴。在民间吉祥图案中也常以大象为吉利的象征。除洗象外，也洗其他牲畜。

广西壮族以六月六为牛魂节，此期间为牛洗澡，让牛休息，喂各种好饲料。

另一种方式是施用巫术。在大雨将至之际，如天气连阴不止，闺中儿女，剪纸人悬挂在门的左边，称“扫晴娘”。这是一种比拟巫术，企图利用扫晴娘把阴云驱散，以期迎来阳光充足的晴天。

这种巫术剪纸在我国的北方广为流传，如陇东地区称为扫天婆、扫天娃娃、驱云婆婆等。这些人皆为妇女形象，伸展两臂，两手各持一把扫帚或树枝，作驱云赶雨的姿势。

在农历六月六天贶节，还有不少娱乐活动，主要是广东地区有划龙舟活动；在山东地区认为农历六月六日是荷花生日，因此在节日期间赏荷、采莲，市场上还大量出售荷花玩具。妇女、儿童还喜欢用其花汁染指甲。

农历六月六，还有不少宗教活动。例如辽宁盖州有八腊庙会，是一种为驱虫、祈雨的活动；北京善果寺有数罗汉活动，以占卜吉凶。

山东民间在农历六月六祭东岳大帝神，举行东岳庙会。该日又是麦王生日。当地民间还认为农历六月六是海蜇生日，当天下雨，海蜇就会丰收。

六月间百虫滋生，尤其是蝗虫等，对农业是莫大威胁。古代蝗虫是农业最大的灾害之一，人们一方面积极捕蝗，如利用火烧、以网捕捉、用土掩埋、众人围扑等方法，尽力消灭蝗虫。另一方面则祭祀虫王，如青苗神、刘猛将军、蝗蝻太尉等，都是各地供奉的虫主神。同时也利用各种巫术手段驱虫。

在西南少数民族地区在这时普遍过火把节。从传统看，它起源于南诏内部的王权之争，其实与用火防灾有关。当地人在过火把节时，人们还举着火把，到田间、地角游行，目的是驱逐虫灾。

[旁注]

唢呐　是在木制的锥形管上开八孔，管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。唢呐虽有八孔，但第七孔音与筒音超吹音相同，第八孔音与第一孔音超吹音相同。

神龛　放置道教神仙的塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛。

县志　记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产、气候等的专书。一般20年左右编修一次。我国最早的全国地方志，是813年唐代李吉甫编的《元和郡县图志》。

《宋史》二十四史之一，于1343年由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，《宋史》与《辽史》、《金史》同时修撰。《宋史》全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。

魏徵（580年～643年），唐朝政治家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，谥文贞，以直谏敢言著称，是我国史上最负盛名的谏臣。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等，为凌烟阁二十四功之一。

超度　原指超越度过，使用较多的领域是在佛教等宗教领域，已经逐渐成为佛教等相关领域的一个专业术语，有“脱离苦难，功德圆满，到达彼岸”之意。佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。

壮族　我国56个民族中人口最多的少数民族，主要分布在广西、云南、广东和贵州等省区。秦以来，壮族先人历代分别称为西瓯、骆越、南越、濮、僚、俚、溪峒蛮、乌浒，在宋代史籍中始称为“撞”、“僮”、“仲”，明清时也有称为僮人、良人、土人的。后统称“壮族”。

剪纸　又叫刻纸，是我国汉族最古老的民间艺术之一，它的历史可追溯到公元6世纪。窗花或剪画。不同的是创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。

占卜　意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。易占是以八卦为基础的占法，另外，六卦体系里的六卦天文式，也是一种占卜方法。

[阅读链接]

四川北川的禹里乡，一块刻有“石纽”字样的巨石面朝西北方向。数千年前，传说大禹便是从这块石头中出世。古人一直有大石崇拜的传统，他们相信，某些巨大的石头中曾经诞生过他们的祖先或神灵。

禹里乡的羌民，世世代代信奉大禹。虽然在我国的很多地方都有大禹诞生地的记载。但是，北川县的百姓相信，大禹就出生在此地。

这个说法在明清的时候还得到过朝廷的认可，朝廷一度给当地的百姓许多特殊照顾。每年农历六月初六，北川县的百姓便会用盛大的歌舞庆祝他们心目中英雄的生日。北川县百姓修筑的大禹馆，是当地最好的建筑。