三、反映的时代社会不同。

《伊利亚特》反映氏族社会晚期生活，《奥德赛》反映了氏族社会解体，过渡到奴隶制社会的生活。在作品中我们可以看到三种关系的形成和确立。

奴隶制。史诗中已没有集体生活场面的描写。主要是展现奴隶主家庭的关系。奥德赛不仅有大量奴隶，而且还有具体分工，如牧猪奴、牧羊奴、牧牛奴、耕种奴和家庭仆役。奴隶以对主人忠实程度来区分好坏。牧猪奴尤迈奥、保姆尤吕克累、牧牛奴菲洛依始终忠于主人，忠于职守，被认为是好奴隶，他们对自己主人也感恩戴德。牧羊奴米兰修和宫中女奴讨好求婚子弟，背叛主人，被认为是坏奴隶。奴隶主对奴隶具有生杀权利，奥德赛严厉处死了那些不忠于他的女奴和牧羊奴。史诗对正在确立的奴隶制关系采取了赞美的态度。
私有制。奥德赛和求婚子弟的斗争是一场维护私有制的斗争。史诗认为侵夺别人财产是不合理的。求婚子弟白白享受和挥霍奥德赛的家财，受到的惩罚是罪有应得、咎由自取的。
一夫一妻制。奥德赛的妻子潘奈洛佩体现了新的家庭道德规范。她忠于爱情，从一而终，拒绝了上百贵族子弟的求婚，耐心等待了奥德赛 20 年。史诗把她写成一个高尚、纯贞、善良的妇女。

从史诗中，我们可以看到这时妇女已从属于男子。她们在家庭中要服从丈夫，甚至服从儿子。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中说： “只要读一下《奥德赛》，就可以看到特里曼殊（通译帖雷马科——引者）是怎样打断他母亲的话，并迫使她缄默。”①

在《奥德赛》第一卷中，帖雷马科曾粗暴地打断他母亲的话说：“你还是回到自己房间里作你的事去吧，回到你的织机和纺梭那边，命令女奴们干她们的活；讲话是男人们的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”在第 21 卷中，帖雷马科又对母亲说：“我的妈妈，关于这张弓应该给谁或者不应该给谁，这件事我在阿凯人中最有权决定，⋯⋯你还是回到你的房间去作你的事，管你的纺车和纺锤，叫你的侍女们好好干活吧；这张弓是我们男人的事；首先是我的事，因为我是一家之主。”潘奈洛佩一句话也不敢回答，还认为儿子说得有理呢！

接着，我们来谈谈《奥德赛》对英雄的塑造。荷马在《伊利亚特》中写的是英武和粗犷的英雄，而在《奥德赛》中写的是机警和智慧的英雄。奥德赛是个有勇有谋，胆识兼备的人物。而且他的智慧更为突出。关于这个人物，古希腊神话传说、悲剧和诗歌中一再提到他。有关他的传说也很多，归纳起来有这样一些说法：奥德赛是神的后代，他是宙斯的孙子拉埃提（一译拉厄耳忒斯）和神使赫尔墨的孙女安提克勒亚所生的。他从小智慧过人，在一次赛跑中获得了冠军，从而赢得了贤慧的潘奈洛佩的爱情。在阿伽门农联合希腊部族远征特洛亚时，他想逃避不参加，于是他装疯，用盐播种，但被人识破，不得已参加了远征。阿喀琉斯战死后，他曾与希腊英雄埃阿斯争夺阿喀琉斯的盔甲，埃阿斯力气比他大，但他以巧计战胜了埃阿斯，逼得埃阿斯气愤自杀。

① 《马克思恩格斯选集》第四卷第 57—58 页，人民出版社 1972 年版。

根据传说，奥德赛向求婚子弟复仇后，再度到外地漫游。他和巫女刻尔吉生了一个儿子叫帖雷恭诺。帖雷恭诺长大后到伊大嘉寻找父亲。路上和奥德赛邂逅相遇，由于互不相识，发生了口角。帖雷恭诺用矛刺死了年迈的奥德赛。后来潘奈洛佩嫁了帖雷恭诺，帖雷马科则娶了刻尔吉。

荷马在写作史诗时，抛弃了那些他认为没有什么价值的传说。选取了奥德赛一生中最能表现他特性的情节，把人物塑造得栩栩如生。从史诗中，我们可以看到他是一个坚韧不拔，热爱家乡的英雄。他经历了各种艰难险阻，与自然界（大海、风浪）、神怪作了顽强的斗争，他始终没有动摇返回故乡的意志。他对自己妻子、家乡有着执着的深沉的爱。正是这种爱感动了那些企图阻挡他返回故里的神和人。他对强迫留居他七年的美貌的女神卡吕蒲索说：

尊贵的女神，聪明的潘奈洛佩在身材和容貌上都比不过你；她不过是个凡人，你却长生不老。可是我还是天天怀念，想要回家，想看到还乡的那一天；哪怕天神在葡萄紫的大海上打击我，我也有忍受苦难的决心，可以坚持下去。

后来，阿吉诺国王想把公主许配给他，他对阿吉诺国王又说：“辉煌的

女神卡吕蒲索曾把我留在她深深的山洞里，要我作她的丈夫；还有埃亚依的女神刻尔吉也想把我留下，要我作她的丈夫；可是她们都不能让我改变主意。任何东西也不如故乡和自己的父母更可爱，即使一个人离开父母，远在异乡，住在富裕的人家里。”他的坚决态度，从而打消了阿吉诺国王的主意。

奥德赛在海上历险十年，靠他的智慧和勇气化险为夷。如他用烧红的木桩刺瞎了独眼巨人，又把伙伴缚在公羊肚子下，逃出了巨人的石洞。他化装成乞丐进入宫廷，一举歼灭了求婚子弟。奥德赛既有智慧和勇敢的一面，但也有狡狯和残忍的特点。他回到伊大嘉时，几乎不相信任何人，对每个人都进行了试探，在妻子、父亲、儿子、保姆面前均说谎。正如女神雅典娜揭发他的那样：“就是天神们也没有你心眼多主意多；你这个家伙处处想骗人，就在你自己家乡也还要说谎话；我看你是喜欢这样作吧。”奥德赛对那些背叛他的奴隶进行了残忍的杀戮，体现了当时奴隶主的凶残面目。

《奥德赛》从艺术描写方面，比《伊利亚特》更加丰富多样。首先在塑造人物时，已开始注意到对人物心理的描写。如奥德赛和妻子重逢场面，对潘奈洛佩的心理描写就很精采：

她说着，就从楼上走下来；她心里一直在考虑，是同她丈夫疏远一些，先盘问他呢，还是就跑过去抱着他的头，抓住他的手亲吻。她跨过石筑门槛，进了房门，就在火光中，在另一角落，面对着奥德赛坐下来⋯⋯她坐了好久不说话，心里还是疑惑不决；有时眼睛凝视着奥德赛，有时又仿佛不认识这个穿着破烂衣服的人。

这段心理写得很微妙，很符合人物身份，表现了久别重逢后复杂的心

境。

奥德赛看到女奴们和求婚子弟私通，强忍住心头怒火，这一段写得也很

精采：

奥德赛心里发火，盘算了好久，要不要冲过去把每个女人都杀掉，还是看着她们最后一

次同狂妄的求婚子弟们胡混。他的心在怒号，正如一只狗守在它幼弱的小狗旁边，看到一个生人过来，就想去攻击他而低声吼叫；他的心正是这样吼叫着，看见邪恶的事而激怒起来。但是他终于捶着胸膛责备自己说道：“我的心，忍耐吧，独眼巨人毫无忌惮的吞吃你勇敢伙伴的时候，你还忍受过更难堪的事；当时你也忍下去了，一直等到用计策逃脱了你认为至死也逃不出的崖穴。”

奥德赛心里这样想着，便努力克制住自己的感情不让它爆发出来。自然，这种心理描写和后来 19 世纪现实主义文学的心理描写不可同日而语，但在远古文学中这样写法也是不可多得的。

其次，史诗已注意到环境描写。如对阿吉诺国王的宫殿就作了很好的描述。从宫殿外面的琉璃碧瓦、黄金大门，到宫殿内的金银雕饰、地毯、塑像都一一描写逼真。研究者认为这种描写不是诗人想象的结果，而是与古代克里特——迈锡尼文化有着密切关系的。此外，对女神卡吕蒲索居住的石洞、独眼巨人居住的山头、巫女刻尔吉居住的海岛都有细致的描写。这不仅使作品达到引人入胜的效果，而且为故事发展创造了特定的环境。法国作家斯达尔夫人说：“读一读荷马吧，他把什么都要描写一番。他跟你说‘岛的四周是水’，‘面粉使人长出力气’，‘中午时候太阳在你头顶上’。他之所以把什么都要描写一番，那是因为他的同时代人对什么东西都感到兴趣”①

《奥德赛》中的比喻一般较长，很富有生活气息。如奥德赛从刻尔吉那里回到船上，看到伙伴们由猪重新变成人时，写道：“我看到我的忠实伙伴们正在快船旁边忧伤哭泣，流着很多眼泪；有的母牛吃够了草回到农场，小牛都在四周欢跃；牛厩关不住它们；它们不停地叫着，在它们母亲周围乱跑；他们看到了我正是这样。”

奥德赛和儿子帖雷马科重逢时，他们抱头痛哭的情景是：“他们痛哭起来，海鹰或钩爪的鸷鸟在它们的羽毛未丰的幼雏被乡下人捉去的时候，它们的啼哭声还不及他们的哭声急促；他们就是这样悲伤痛哭。”

奥德赛张弓射求婚子弟时的比喻是：“这时足智多谋的奥德赛拿起大弓，检查过各个部分之后，就像一个擅长弹琴唱歌的人容容易易的在一个新的琴柱上安上琴弦，在两头把绞起的羊筋拉紧，奥德赛正是这样毫不费力的给大弓拉上弓弦。他把弓拿在右手里，试了试弓弦；弓弦在他手下发出美好的鸣声，就像燕子的声音一样清脆。”

《奥德赛》在欧洲文学史上的意义，还在于它是一部以个人冒险经历为主要情节的作品，为后来的《鲁滨孙飘流记》、《格列佛游记》以及 18 世纪流浪汉小说开辟了先河。