清中叶众多散曲家的创作

清代中叶的散曲家数量较多，风格较杂，除了骚雅派外，还有学问派、道情派等，他们的散曲创作也有一定的成绩，也是清代曲坛必不可少的组成部分。

清中叶“以学问为曲”的现象较为普遍，取材于书本的櫽括、翻谱、集唐等类型的散曲就是“以学问为曲”的表现。

櫽括的方法指就原有文章的内容、情节，加以剪裁或修改。“翻谱”即按照旧曲谱制作新词。翻谱在清代散曲家中最为常见，有翻宋词的，也有将北曲翻为南曲的。集唐是指在散曲创作中搜集唐诗中的现成语句，组成新的散曲作品。

张潮是櫽括散曲的代表人物，张潮，字山来，号心斋，别署心斋居士，安徽歙县人。他著作丰富，散曲主要见于《笔歌》和《奚囊寸锦》。

张潮的散曲内容很是奇特，櫽括之作都是流芳千古的名著，同时，又有内容极俗的艳曲之作。前者可以说是君子之歌，后者则恰恰相反，为荡子之歌，两级分明，十分奇怪。

张潮的櫽括散曲，为对诸葛亮的《出师表》、李密的《陈情表》、韩愈的《祭十二郎文》、李华的《吊古战场文》的改写。这些作品都是义正词切、情理并茂的千古不朽的名篇，为一切正人君子所喜爱。

张潮把它们櫽括成散曲，就是为了把书面文字转换成有声之歌，变换它们的传播方式。这些作品均经过认真核对，完全忠于原作，成曲后为正人君子们所喜爱，因此称为“君子之歌”。

徐旭旦是集唐散曲的代表，字浴咸，号西泠，别署圣湖渔父，浙江钱塘人。年少聪明，5岁能诗，10岁即获得神童的称誉。历任兴化县丞、知县、广平连平知州等。

徐旭旦的散曲有小令26首，套数51篇。在26首小令中，有16首是集唐散曲，套数中也有一篇为集唐之法作出的。集唐人诗句成曲在徐旭旦那里是显著的特色，如[北仙吕·寄生草]《咏雪》：

独钓寒江雪，渔翁披草衣。银河沙涨三千里，埋云翳景无穷已，庭莎易集看盈地。轻于柳絮重于霜，乱飘僧舍茶烟湿漉。

徐旭旦的这首曲作分别集自于柳宗元的《江雪》、喻凫的《寺居秋日对雨有怀》、白居易的《雪中即事答微子》、刘廷琦的《奉和圣制瑞雪篇》、李建勋的《雪有作》、李商隐的《对雪》和郑谷的《雪中偶题》，均为现成诗句，只字未改。

徐旭旦的散曲中以时令、节日为题的很多，如[南仙吕入双调·步步娇]《重阳》、[南南吕·梁州序]《上元》、[南中吕·好事近]《除夕》等。

徐旭旦对雪可能有一种特殊的情结，他的小令中有[北仙吕·寄生草]《咏雪》二首、[前调]《赋得严冬卧雪》；套数中有[南南吕·宜春令]《咏雪》、[南黄钟·画眉序]《歌雪》。

徐旭旦的写景之有[南北双调合套]《西湖十景》、《西湖胜景》等。其中[南北双调合套]《西湖十景》使用套数连写十景，在散曲作家中是很少见的。

在清代散曲创作中，道情创作自成一派。其中徐大椿、郑燮及金农为清代道情创作的大宗，在散曲史上具有明显的意义。

徐大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江松陵镇人。徐大椿工文辞，通晓音律、水利等学，特别擅长医学。此外，还善作道情，著有《洄溪道情》。

徐大椿把道情的题材给予了拓展，几乎所有的题材都能用道情来写，如题画、凭吊等。他的道情不以情为长，却多说理，所说的理又多是人人皆知的大道理，常常明确告诉人们什么是好，什么是不好，要如何，不要如何。

郑燮，即郑板桥，名燮，字克柔，江苏兴化人。康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。一生主要客居扬州，以卖画为生。

郑燮的《道情十首》当时被传得最广，作品中，郑燮把渔翁、樵夫以至乞儿，特别是隐士的生活进行夸张的诗化描写。无奈的屈辱生活在他的笔下却成了无荣无辱、逍遥自在的诗意生活，生活的阴暗面都被隐去了。

金农，字寿门，号冬心，别号甚多，浙江杭州人。金农博学多才，擅长绘画和书法。

金农的道情集名《冬心道情》，原名为《冬心先生自度曲》。当时扬州道情的流行曲调是[耍孩儿]，金农之作却均是自度曲，没有格调音律。在篇幅上长短自由，也无句式、字数之限制，这一点十分符合原始道情信口可歌的特点。

从内容上看，他的道情是以自己的生活为描写对象，多题画之作，再就是咏物，除了对光阴的惋惜外，所有一切都出自审美的眼光，既无荣辱之境，也无是非之辨，很少涉及社会是非。

金农的道情似乎要告诫人们什么，却从不直接道来，需要自己参悟，情感含蓄而不外露，代表作品有《昨日》、《蔷薇》、《自题梅花矮卷》等。

在郑燮、徐大椿及金农那里，道情创作最为集中，成就也极高。他们为清代中期道情创作振兴的标志，也是清代散曲中较重要的一个流派。

除了学问派、道情派外，还有一些知名的散曲家，比如黄图珌、孔广林、王景文等，他们的散曲创作也有自己的特色。

黄图珌知识丰富，散曲的题材内容也就丰富多样，其中有表现人伦友孝的思亲之作，也有表述自己为官为文态度及准则之作，也有愁穷叹钱、怀友送别之曲，更有悟佛参道之作。

孔广林作有小令299首，套数20篇，为清代制作散曲最多者。他痴情于元曲。他的曲作主要是他的生活记录，一般都有具体的时间，有时还有序说明作曲的背景。

王景文有散曲小令38首，套数31套。他的散曲多用词的语言与意境来包装，走的是朱彝尊、厉鹗“以词为曲”的路子。他的散曲题材以感兴为主，也有写景、闺情之作。其散曲思想内容不高，但语言很精到。

[旁注]

道情　我国曲艺形式的一种，是道教宣传教理教义为道教服务的一种民间演唱曲艺。最初宣扬道家的修身养性，改恶从善为宗旨，也是道家所说的“点化”，后来用一般民间故事做题材，用渔鼓和简板伴奏。

《出师表》　蜀国丞相诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。

重阳　即重阳节，时间是每年农历九月初九，为我国传统四大祭祖的节日。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”，插茱萸、赏菊花。

举人　原意是被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。唐宋时有进士科，凡应科目经有司贡举者，通称“举人”。至明清时，则称乡试中试的人为举人，也称为“大会状”、“大春元”。

自度曲　通晓音律的词人，在旧有词调外，自摆歌词，又能自己谱写新的曲调，就叫做“自度曲”。此语最早见于《汉书·元帝纪赞》：“元帝多村艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声。”

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张潮一方面是极其严肃的“君子之歌”，一方面是极为俗气的“荡子之歌”，他的散曲表现出了令人奇怪的反差。

张潮的艳情之作无论艺术是否精工，内容首先俗不可耐，作者是出于什么样的心理，他的散曲作品内容为什么会出现如此大的反差，是不是这些艳情之作是作于入仕之前，那些櫽括散曲作于入仕之后呢？

涨潮作了大量的艳情之作，比如[南中吕·驻云飞]《效沈青门唾窗绒体十首》和[南仙吕·桂枝香]《十香曲》都是内容极其俗气的艳情之作。

从他热衷于艳情之作的情形来看，可能是出仕之前所作，总之，“君子之歌”和“荡子之歌”出现于一支笔下，十分奇怪，令人大惑不解。