少数民族著名散曲作家

元代是各族文化大融合的时代，各个少数民族深深受到汉文化的熏陶，而元曲的音乐性又深深植根于各个少数民族的土壤之中，所以在散曲的创作上，少数民族的作者也很多，而且也创作出一定的成绩，为元曲的辉煌做出了卓越的贡献。

在众多的元代散曲少数民族作家中，以后期散曲家中的贯云石、薛昂夫、阿鲁威等成就最为突出。

贯云石，回鹘人，原名小云石海涯，父名贯只哥，因以贯为姓，自号酸斋，又号芦花道人。祖父和父亲皆官至显位。由于出身将门，贯云石少年时得到了很好的锻炼，武艺超群，膂力过人，能上马运槊，生擒猛兽。

初因荫袭，贯云石当上了两淮万户府达鲁花赤，管理永州。不久贯云石把这个职位让给了弟弟，而自己北上跟随散曲家姚燧学文，接受汉族文化。

仁宗朝官拜翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰，同修国史。后称病辞官，变易姓名，隐居于杭州一带，以卖药为生。

贯云石的散曲与徐再思齐名，二人的散曲作品合辑为《酸甜乐府》。贯云石作有小令86首，也有的说是79首，套数9套，也有的说是8套。

贯云石的散曲以爽朗清俊见长，属于曲中的豪放派。他的啸傲山林、描摹风月、流连诗酒的作品，尤其显得飘逸洒脱。

如他于1314年辞官离京南游途中写的[双调·清江引]便是抒发了他摆脱名缰利锁、投入大自然的豪放不羁之情：

弃微名去来心快哉！一笑白云外。知音三五人，痛饮何妨碍？醉袍袖舞嫌天地窄。

这首曲子意趣与陶渊明辞去彭泽令后所作《归去来兮辞》颇为近似。抛弃了芥微功名回家，发出快意的大笑。邀上三五个知己，痛饮美酒，畅叙怀抱，自觉天地变小而心胸阔达。风格飘逸俊放，响彻云霄。

贯云石的祖父作为政治斗争牺牲品而自尽身死的隐痛，使他对官场比一般人多了几分清醒，虽居身官场却“宦情素薄”，仕途顺畅却有飘然世外之志，自愿抛弃高官厚禄做个逍遥世外的闲散之人。

他的[双调·殿前欢]《和阿里西瑛（懒云窝）》表现了他笑傲尘俗、高蹈物表的心迹：

懒云窝，阳台谁与送巫娥？蟾光一任来穿破，遁迹由他。蔽一天星斗多，分半榻蒲团坐。尽万里鹏程挫，向烟霞笑傲，任世事蹉跎。

月明星稀之夜，想到自己鹏程万里的功名事业遭遇挫败，不禁愤懑满胸。但烟霞深处，自有人生真意，想此完全可以笑傲尘世，而一任世事蹉跎。

贯云石在归隐后畅游佳山秀水，常浩然忘归。他咏唱逍遥恬淡的世外生活，无一点矫饰，完全发自真心，这可从[双调·水仙子]《田家》其一看出来：

绿荫茅屋两三间，院后溪流门外山，山桃野杏开无限。怕春光虚过眼，得浮生半日清闲，邀邻翁为伴，使家僮过盏，直吃的老瓦盆干。

茅屋掩映在绿树青山之间，院后溪流潺潺，山桃野杏花开烂漫，邀邻翁畅饮，欢笑问酒尽盆干！多么淳朴，多么惬意。小令语言清新明快，营造出一种舒朗自在，尽享自然的绝美之境。

贯云石信奉道家，受道家文化的熏陶，道味日深，世情日淡。他在[双调·清江引]《惜别》散曲中写道：“富贵在于天，生死由乎命，且开怀与知音谈笑饮。”贯云石如此超擢尘外之志绝无半点做作。

贯云石抒写儿女恋情的作品，另有一番情调，着意学习俗谣俚曲，写得朴实清新而又缠绵蕴藉，耐人寻味，如[中吕·红绣鞋]《欢情》以一青年女子口吻，写爱情欢会，很有民歌风味：

挨着靠着云窗同坐，偎着抱着月枕双歌，听着数着愁着怕着早四更过。四更过情未足，情未足夜如梭。天哪，更闰一更儿妨甚么！

贯云石的散曲艺术成就较高，在当时文人散曲中最为俊逸当行，歌唱起来，响彻云霄。贯云石还是我国最早的散曲评论家，曾为散曲集《阳春白雪》、《小山乐府》作序，在散曲界颇有影响。

薛昂夫，回鹘人。原名薛超吾。汉姓马，一名九皋，故也称“马昂夫”、马九皋。先世内迁于怀孟路，治所在河南沁阳。他的祖父、父亲皆封覃国公。

薛昂夫曾拜著名词人刘辰翁为师，历官江西行省令史、秘书监郎官、佥典瑞院事、太平路总管、衢州路总管等职。晚年退出官场，在杭县皋亭山一带隐居。

薛昂夫擅长篆书，也擅长作诗和曲，与曲家虞集、萨都剌有唱和。散曲现存小令65首，套数3套。薛昂夫散曲题材以优游美景、怀古叹世为主。

如[中吕·山坡羊]《西湖杂咏》7　首、[双调·庆东原]《西皋亭适兴》6首等作品，表现纵情山河、诗酒遣兴的生活，抒发恬淡而又乐观的情怀。

[中吕·朝天曲]《咏史》22首，大部咏叹历史人物，以古喻今，有不少独到的见解。[中吕·朝天子]《卞和》：

卞和，抱璞，只合荆山坐。三朝不遇待如何？两足先遭祸。传国争符，伤身行货，谁教献与他！切磋，琢磨，何似偷敲破。

卞和献璞的故事一向被看做为才士不遇的悲剧，卞和一向为人们深切同情。这支曲子却全然有不同的看法。在这支曲子里，卞和成为揶揄、指责的对象。他的献璞，是一种愚行，于自己是行货谋私，自讨苦吃，于社会是助长不义，流毒后世。

这支小令表现了作者对封建帝王是非不分、贤愚不识，滥用刑罚、扼杀人才的极大愤慨。

薛昂夫的散曲意境阔大，气象豪迈，与前期散曲作家关汉卿、马致远等人本色疏放的风格，有一脉相承之处。有人把他和马致远并称为“二马”。而他的作品在豪放中又见华美，这又与贯云石风格相近，有人以为他的成就在贯云石之上。

薛昂夫的创作历来受曲家赞赏。元代赵孟頫评其诗、曲，说：“激越慷慨，流丽闲婉。”《南曲九宫正始序》说：“昂夫同句潇洒，自命千古一人。”《太和正音谱》说：“薛昂夫之词如雪窗翠竹。”

阿鲁威，蒙古族人，字叔重，号东泉，曾任南剑太守、经筵官、参知政事。阿鲁威擅长作诗，尤擅长作散曲，计《蟾宫曲》16首，《湘妃怨》2首，《寿阳曲》1首。

阿鲁威散曲格调旷达豪迈，《蟾宫曲》前9首系以楚辞九歌品成，仍以《九歌》中的神话传说为基本内容，将《九歌》的骚体化为小令，保留了原作典雅华丽的骚体特征，直接继承了《九歌》瑰丽多姿的语言、神奇优美的想象、幽远飘逸的意境。如《湘君》：

问湘君何处遨游，怎弭节江皋，江水东流，薜荔芙蓉，涔阳极浦，杜若芳洲，驾飞龙兮兰旌蕙绸，君不行兮何故夷犹，玉佩谁留，步马椒丘，忍别灵修。

阿鲁威的散曲既有怀古之情，也有感时之作。比如他的《湘妃怨》：

夜来雨横与风狂，断送西园满地香，晓来蜂蝶空游荡，苦难寻红锦妆。问东君归计何忙，尽叫得鹊声碎，却叫人空断肠，漫劳动客送垂扬。”

这首曲抒发了作者的伤春之意，同时也表达了作者身处异乡不得遄归的苦闷，曲作以景述情，风雨落花，残蜂剩蝶，鹃声绿杨，读来让人惆怅不已。

阿鲁威其他一些咏述历史的散曲，情调与上述不同，如感叹英雄人物的有《折桂令·咏史》：

问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公。紫盖黄旗，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙，便成名八阵图中。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。

寥寥数语，就把曹操的豪情，孔明的机巧，刻画得栩栩如生，人物形象跃然纸上。

阿鲁威的散曲，内容多为鄙薄商官厚禄，抒发时光易逝，不遇的感慨，赞扬古代英雄贤士伟业等方面的作品，其风格多雄浑或悲切凄凉，其散曲被多种版本所收，流传较广。

[旁注]

槊　我国古代兵器，即长杆矛，硬木制成，分槊柄和槊头两部分。槊柄一般长六尺。槊头呈圆锤状，有的头上装有铁钉若干。作为武器，其主要技法有劈、盖、截、拦、撩、冲、带、挑等。

知制诰　古代官名，唐翰林学士加知制诰者起草诏令，余仅备顾问。宋除翰林学士，他官加知制诰者亦起草诏令，称为“外制”，翰林学士虽皆起草诏令而亦带知制诰衔，称为“内制”。

陶渊明　东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》等。

道家　是我国土生土长的固有宗教。道教以“道”为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理。对我国的学术思想、政治经济、文学艺术、科学技术、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响。

经筵官　古代官名，是为皇帝进书史的官。唐代时，为皇帝讲解经义，但无经筵名。宋代时，凡侍读、侍讲学士及侍读、侍讲、崇政殿说书皆称经筵官，遂有经筵之称。金代有益政院说书官，元代有奎章阁学士院兼经筵官。明清两代的侍读、侍讲学士等为翰林院官员。

《九歌》　战国时屈原作品《楚辞》中的一篇。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共11篇。其中《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死的将士，多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。

八阵图　传说是由三国时蜀国丞相诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛亮御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成生、伤、休、杜、景、死、惊、开八门，八门变化万端，可挡10万精兵。

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阿鲁威正直敢言，不畏权贵，1336年，他揭发地方官谎报灾情，因此得罪了豪权人物，被牵连坐罪，不久事情得到了公正对待，阿鲁威的冤情也得到了昭雪。

元代戏曲史料《青楼集》记载，阿鲁威曾经留恋名妓郭氏顺时秀，而郭氏同时也看重学士元鼎。

一次，阿鲁威戏问郭氏道：“我比元鼎如何？”

郭氏答道：“参政，参政，宰臣也；元鼎，文士也。经纶朝政，致君泽民，则元鼎不及参政；而嘲风弄月，惜玉怜香，则参政不敢望元鼎。”

顺时秀是当时大都名妓，王元鼎为翰林学士，也是散曲作家。尽管阿鲁威的内心同样有着儿女情长，但在顺时秀看来，他不会怜香惜玉，过于端谨严肃，更是“经纶朝政，致君泽民”的参政。这也从一个侧面反映了阿鲁威的秉性和为人。