乔吉融俗于雅的新散曲

乔吉，一作乔吉甫，字梦符，一作孟符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。山西太原人，后流寓杭州，大部分时间生活在江南。

乔吉擅长散曲、杂剧创作，尤以散曲成就更大，在散曲发展史上的地位和影响极其显赫。他一生浪迹江湖，足迹遍布大都、湖南、浙江、福建、江苏、安徽等地，寄情诗酒，留情青楼，所以其散曲多是啸傲山水、戏谑青楼之作。为了交往达官，乔吉趋于逢迎，也作了不少奉樽侍宴的应酬之作。此外，还有一些愤世之作。

乔吉的散曲风格以清丽为主，雅俗兼具，生动活泼，以奇制胜。其散曲创作讲究曲调和声律，少用衬字、衬句，表现出明显的雅化倾向。

代表乔吉散曲水平的精品之作多是咏物抒怀、写景遣兴一类的作品，表现出一个落魄文人无奈的人生追求和情感寄托，或歌咏逍遥自在的生活，或抒发散诞超脱的情怀，[正宫·绿幺遍]《自述》是他一生落拓的写照：

不占龙头选，不入名贤传。时时酒圣，处处诗禅；烟霞状元，江湖醉仙。笑谈便是编修院，留连，批风抹月四十年。

此曲最能表达作者的人生情怀，虽然在仕途上不如意，功名无望，但作者还是以乐观旷达的态度，自谓独占天地自然之灵秀，享尽山林湖海之风光，快意于诗酒人生。这种情怀在[双调·折桂令]《自述》中也有类似的体现。

在乔吉的散曲中，歌咏潇洒的情怀和向往自然的生活是一大主题，他的[南吕·玉交枝]《闲适二曲》就表现了这种思想，其一：

山间林下，有草舍蓬窗幽雅，苍松翠竹堪图画，近烟村三四家。飘飘好梦随落花，纷纷世味如嚼蜡。一任他苍头皓发，莫徒劳心猿意马。自种瓜，自采茶，炉内链丹砂。看一卷道德经，讲一会渔樵话，闭上槿树篱，醉卧在葫芦架，尽清闲自在煞。

“自种瓜，自采茶，这就是乔吉的理想生活。

乔吉一生不曾显达，甚至可以说是穷困潦倒，其作品内容也因此而表现出一种消极厌世的情绪和对现实的不满，同时也会表达出自己的心声，如[双调·水仙子]《寻梅》一曲最有代表性：

冬前冬后几村庄，溪北溪南两履霜，树头树底孤山上。冷风来何处香？忽相逢缟袂绡裳。酒醒寒惊梦，笛凄春断肠，淡月昏黄。

这支散曲采取了寓情于景的写作手法，表面上是写梅花，实际上却处处体现着作者的心境及所要表达的思想内涵。“寻梅”两字本身即表达了作者对高尚品格的渴望与追求。

曲作中的梅花可以理解为作者心目中高洁品性的代名词，这在他另一支散曲《折桂令荆溪即事》中也可以看出来：

问荆溪溪上人家：为甚人家，不种梅花？老树支门，荒蒲绕岸，苦竹圈笆。寺无僧狐狸样瓦，官无事鸟鼠当衙。白水黄沙，倚遍阑干，数尽啼鸦。

曲中，作者讽刺了当时官僚腐朽，社会风气颓落，致使人民困苦，正义不得伸张的社会现实。感叹家家不种梅花，实则隐射梅花般的高洁品性无人拥有。

此外，在乔吉的散曲中依托梅花来抒发类似情调的作品还有[中吕·山坡羊]《冬日写怀》之三、[双调·折桂令]《登毗陵永庆阁所见》、[双调·折桂令]《赠张氏天香善填曲时在阳羡莫侯席上》等，这些作品不仅体现出了乔吉的风雅和清高，更真实地反映出其心灵深处的冲突和悲苦。

乔吉的散曲表现出典正清雅，他精于音律，善于锤炼句子，他的散曲，是后期散曲逐渐向词靠拢，逐渐走向雅化的代表。这类散曲多是描写闺情之作，而宴饮赠答之作也多近典雅，这类风格的代表作，[双调·折桂令]《秋思》：

红梨叶染胭脂，吹起霞绡，绊住霜枝。正万里西风，一天暮雨，两地相思。恨薄命佳人在此，问雕鞍游子何之。雁未来时，流水无情，莫写新诗。

再如[中吕·喜春来]《秋望》：

千山落叶岩岩瘦，百尺危栏寸寸愁，有人独倚晚妆楼。楼外柳，眉喑不禁秋。

这两首曲作和宋词婉约派的风格相似度很高，相反，散曲的意味不是很多。乔吉这类散曲多以描写恋情的凄苦来抒发自己内心的伤情，以此来消解自己内心的凄苦，曲折反映了这个时期一些文人共同的心理状态。

乔吉与当时一些有名气的歌妓来往密切，他的散曲中也多有描写她们的句子，如说她们“脸儿嫩难藏酒晕，扇儿薄不隔歌尘。佯整金钗暗窥人。凉风醒醉眼，明月破诗魂，料今宵怎睡得稳”，或描绘她们“合欢髻子楚云松，斗巧眉儿翠黛浓。柔荑指怯金杯重，玉亭亭鞋半弓，听骊珠一串玲珑。歌触的心情动，酒潮的脸晕红，笑堆著满面春风”。

乔吉的散曲虽以典雅见长，但也有豪放之作。明初朱权《太和正音谱》称其散曲“如神鳌鼓浪。若天吴跨神鳌，噗沐于大洋，波涛汹涌，截断众流之势”，指的就是其豪放一类的散曲，这类散曲代表作，如[双调·殿前欢]《登江山第一楼》：

拍阑干，雾花吹鬓海风寒。浩歌惊得浮云散，细数青山，指蓬莱一望间。纱巾岸，鹤背骑来惯，举头长啸，直上天坛。

这首曲作豪气万丈，采取了双调，选择了较为抑扬的“寒山”韵，使文辞的声律与曲调的旋律相匹配。

乔吉的散曲也有极本色之作，如，[双调·水仙子]《为友人作》：

搅柔肠离恨病相兼，重聚首佳期卦怎占？豫章城开了座相思店。闷勾肆儿逐日添，愁行货顿塌在眉尖。税钱比茶船上欠，斤两去等秤上掂，吃紧的历册般拘钤。

明代戏曲学家李开先在《乔梦符小令序》中说乔吉“句句用俗，而不失之文”，指的就是乔吉的这种本色之作。

乔吉散曲色彩斑斓，笔调通脱，喜用华美、工丽的语言描写艳情，常于恬淡中透豪气，浓艳中涵天然，雅秀中蕴清浅，热闹中寓凄凉，它始终融俗于雅，使散曲定位在雅俗兼赅的新层面上。

[旁注]

声律　我国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

衬字　曲牌所规定的格式之外另加的字。曲可加衬字，是它与词或诗的主要区别之一。它使曲文在遵守格律的前提下，有更大的灵活性，行文造字更为自由，不受格律的束缚。小令所用的衬字较少，套曲则比较多。

道德经　是我国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》、《德经》。

婉约派　宋词主要流派。婉约，即婉转含蓄，其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。婉约派的代表人物有李煜、柳永、晏殊、欧阳修、秦观、周邦彦、李清照等。

序　又称序言、前言、叙、绪、弁言、引等，是作品或书籍的一种依附性文章，主要介绍作品的内容、主旨，或者作者的创作过程，或对作品加以评论。序一般位于作品之前，也可位于书后，位于篇末的序为“后序”，通常称为跋或后记。

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写文章要做到凤头、猪腹、豹尾，就是说，开头要精彩，就像凤凰的头一样，能一下子吸引住人；中间内容要丰富充实，言之有物，就像猪的肚子一样；结尾要有力，留有余响，就像豹子的尾巴一样。其实这个理论，就是元代散曲家乔吉在谈到写“乐府”也就是散曲的章法时提出来的。

元代史学家陶宗仪的《南村辍耕录》引乔吉的话说：“作乐府亦有法，曰凤头、猪肚、豹尾六字是也。大概是头要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首位贯穿，意思清新，苟能若是，斯可以言乐府矣。”