藏人圣路——拉萨八廓街

6世纪中叶，藏王松赞干布为了纪念泥婆罗尺尊公主入藏，下令在卧堂湖修建了大昭寺，并在湖边四周修建了4座宫殿，这4座宫殿就是八廓街的最初原形。

大昭寺建成后，吸引了众多朝圣者前来朝拜，久而久之就在大昭寺四周踏出了一条小径，形成了早期的八廓街。

八廓街又名八角街，位于拉萨旧城区，是拉萨著名的转经道中心，基本完整地保存了拉萨古城传统面貌和居住方式，是拉萨宗教、经济、文化、民族手工艺乃至西藏风土人情的集结地，被藏族同胞称为“圣路”。

八廓街由来与古建筑

6世纪中叶时候，美丽的泥婆罗尺尊公主远嫁西藏，成为吐蕃赞普松赞干布的第一位妃子。

松赞干布为了纪念她，并感谢她将佛教带入了西藏，就决定修建大昭寺。为了保证工程顺利进展，松赞干布亲自监督工程，他率领王妃们和各位臣子住到了工程附近的涡汤湖。

松赞干布在涡汤湖旁边修建了一幢名为“曲结颇章”的二层小楼，这就是后来赫赫有名的“法王宫”，是一个简朴的行宫。后来，人们在行宫前开辟了一个小广场，广场中放置着一个白色的香塔，相传是人们为了给财神爷烧香而特建的，祈求能够保佑自己财源滚滚。

后来，人们为了表达对赞普的尊敬，又在涡汤湖的北面、东面、东南和西南修起了四处房舍，供松赞干布和他的臣相、嫔妃们居住。

等到大昭寺建成以后，四方的游僧和八面的信徒便纷纷前来朝拜。于是，在大昭寺周围就建起了18座家族式的建筑，成为这些远道来朝佛或做买卖商人的落脚之地。

其中，有一个三层建筑叫吐巴，是西藏文字的创制者、松赞干布时期吐蕃最有名望的重臣吞弥·桑布扎的府邸。

位于大昭寺的东北部有个木鹿宁巴，也就是旧木鹿寺，这吐蕃时期属于藏传佛教的宁玛派，是五世达赖为了解决来大昭寺事佛的僧人和喇嘛的住宿问题而建的。

木鹿寺建筑前低后高，寺前部为僧舍，后部为主殿。主殿第一层为经堂和佛殿。经堂面阔9间，进深7间。佛殿为3间，中间佛殿近于正方形，面积近110平方米。

寺院其余三侧则是三层楼高的僧舍，每年藏历十二月二十三至二十九，木鹿寺就会举行盛大的年祭，并跳神舞木如古朵。

木鹿寺有上、下两座密院，是吐蕃法王赤热巴巾赞普创建的，赤热巴巾赞普热衷于倡导并发展佛教，是吐蕃时期著名的“三大法王”之一。

木鹿寺内保存有自五世达赖喇嘛以来的藏文版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的木刻雕版约数万块。此外，还有在十三世达赖喇嘛时期由藏传佛教著名高僧喜绕嘉措大师亲自负责刊印的藏经《甘珠尔》木刻雕版。

传说在藏王朗达玛灭佛之初，有位印度高僧班智达曾在木鹿寺闭关潜修财神法，但是修行了好长时间，却迟迟没有应验。于是，恼怒的班智达就拿起身边的禅枕敲击财神像的腹部，就在这个时候，财神像的腹中竟然流出了金子！

因此，班智达恭敬地重塑了喀萨巴哩财神像。也就是因为这个原因，主张灭佛的藏王朗达玛封闭了桑耶寺等其他寺院，唯独没有封闭木鹿寺。

位于旧木鹿寺大门西面的色拉达廓，是专供寺庙喇嘛进出的大门。色拉达廓正对的，是大昭寺中的主佛，也就是释迦牟尼12岁时的等身像，是文成公主入藏时候带来的。

藏传佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作为最大的精神支柱，称此像为觉沃仁波切。

有一幢涂满了黄色颜料的别致二层小楼是达赖密宫，这并不是寺院，而是六世达赖仓央嘉措的秘宫。六世达赖喇嘛仓央嘉措不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。

相传仓央嘉措为了寻找至尊救世的度母，他跋山涉水走遍了藏区。

有一天，他一个小酒馆里休息，门外有一个月亮般娇美的少女掀帘窥望，这个少女叫玛吉阿米。仓央嘉措就在小酒馆里写了一首著名的诗歌《在那东方山顶》：

在那东方高高的山顶，

升起一轮皎洁的月亮，

未嫁娇娘的面容，

时时浮现在我的眼前。

“未嫁的娇娘”藏语读作“玛吉阿米”，是仓央嘉措的爱人。

后来仓央嘉措圆寂之后，人们为了纪念他，就将这个小酒馆叫做“玛吉阿米”。玛吉阿米是流传在藏区的一个美丽传说，意为圣洁母亲、纯洁少女，或可引申为美丽的梦。

后来，西藏的达官显贵和文人雅士们经常到这个小酒馆里聚会，这里逐步形成了一个具有魅力的高雅场所。

这里是一个集中了家庭气息、艺术品位和藏族风格为一体的休闲场所，四周的墙壁贴满了图片、画作和手工艺品，书架上有中外许多著名作家的原作和汉文版的西藏题材书籍。

地板上铺着一块块陈旧的西藏手工地毯，旁边放置有造型古朴的陶罐，房柱上钉着丝版印刷的西藏风情图片，还有动听的藏族民间音乐和浓郁的藏族饮品供人们饮用。

几百年后，特别是到了15世纪时候，大昭寺便成了传播佛教的中心，周围也增加了数量庞大的僧舍、宗教学校和小寺庙之类的建筑。很多虔诚信佛的人干脆背起行囊，不远万里到大昭寺附近定居。

随着大批人员的入驻，大昭寺周围的服务设施、货摊店堂和手工作坊等开始建立并完善起来，这里进一步发展成了一个集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。

后来，大昭寺宗教地位得到进一步加强。藏传佛教认为，以大昭寺为中心进行顺时针的绕行称为转经。藏语意为中圈，是相对于林廓和大昭寺内的囊廓而言的。

这种转经行动就表示了对供奉在大昭寺内的释迦牟尼佛像的朝拜，于是，大昭寺周围便成为了转经道，这里也逐渐成了藏族人们心目中的圣地。

在藏语中“八”意为中，“廓”意为转。按当地的说法，以大昭寺为中心绕一周，称为转经，沿着大昭寺围墙绕一周称小转，藏语叫惹廓；沿着长方形帕廓街绕一周称中转，藏语叫八廓；沿着拉萨旧城绕一周称大转，藏语叫林廓。八廓街即由此得名。

转经道的出现，证实并维护着大昭寺的中心地位，寺内不仅仅是一座供奉佛像及圣物的殿堂，更是佛教经典中关于宇宙理想模式的现实再现，就是指曼陀罗这一密宗义理。

【旁注】

赞普　吐蕃王号。赞，雄强之意，普，男子，赞普是最高统治者。赞普与群臣每年举行一次小盟，3年举行一次大盟，通过盟誓，使臣下保证世代无条件地效忠王室。吐蕃分裂后，吐蕃各部的酋长也称赞普。

达赖　全称为“达赖喇嘛”，是西藏佛教格鲁派与班禅并列的两大宗教领袖之一。达赖是“海”的意思，喇嘛是“上人”的意思。1653年，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为“达赖喇嘛”，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。

藏历　我国藏族的传统历法，史料记载，公元前100年之前，藏族就有自己的历法，它根据月亮的圆缺来推算日、月、年。7世纪，唐朝的文成公主和金成公主先后入藏，带来唐朝的历法。此后，藏族古历法与汉历、印度历法相结合，至元代时形成了天干、地支、五行合为一体的独特的历法。

雕版　即刻书，也称刻版。五代时冯道令国子监雕印《九经》，是官府刻书之始。宋代雕版印书风行，有官府刻书、家塾刻书、书商刻书等。后来，虽出现木活字、铜活字等多种活字印刷，但雕版始终居于优势，并发展了彩色雕版套印技术。

班智达　来源于印度，意思是学识渊博的大学者，所以班智达在印度并不是佛教的名词，而泛指不受宗教局限的博学者。也称“五明处”。“明”谓学问、学科，为古印度的5门学科，概括了当时所有的知识体系。

觉沃仁波切“觉沃”意为至尊，“仁波切”意为珍宝，两者合二为一即为师尊大宝的意思。指见到释迦牟尼12岁等身像和见到2500多年前的佛祖没有区别。

转经　藏传佛教的转经和转塔是从左向右，顺时针方向转动，也叫做右旋，用符号表示就是卍。而藏区原始宗教苯教也有几乎完全相同的转经仪式，但转经和转塔方式同藏传佛教刚好相反方向，即从右向左，逆时针方向转动，又叫左旋，用符号表示就是卐。

密宗　又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。8世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入我国，从此修习传授形成密宗。因此宗讲求密法的奥秘，不经传授不能随意传习并显示给别人，所以被称为密宗。

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八廓街在拉萨几乎是家喻户晓，无人不知，但是一提到八廓街，人们总会第一时间将之称为八角街。殊不知，八廓街才是八角街的正确称呼。

据说，当时的拉萨，容纳了来自世界各地的人们，尤其是四川人占有很大的比例。在四川方言中，“廓”与“角”的发音很相近，所以，四川人就把八廓街误读成八角街了。

至后来，一传十、十传百，以讹传讹，人们就将“八廓街”叫做“八角街”了，甚至有很大一部人以为叫“八角街”是因为环形街道有8个角呢！