淳朴独特的徽州风俗

在屯溪老街上保留着很多当地特有的风俗，如太子会、赛龙舟、还枷锁、祭灶、立夏节、年忌等，真实反映着当地人们的生活。

立夏这天，屯溪当地的老百姓有吃苧叶馃、鸡蛋、蚕豆、豌豆及“秤人”的风俗。苧叶馃是用野苧叶捣汁之后和糯米粉加糖蒸制而成，有清凉解毒的作用，吃了可以防止生疖长痱。

苧叶馃又称“立夏苧”，当地流传有“吃了立夏馃，农事急如火”的谚语。

吃鸡蛋时，一定要将熟鸡蛋从门槛上滚下，让孩子拾起来吃，寓意孩子可以像这枚鸡蛋一样经得起摔打，易长易胖，不“赖夏”。

用嫩蚕豆、豌豆、鲜笋和肉混合煮糯米饭吃，叫做“尝新”，以寓意期盼好的年景。

秤人就是称体重，看经过夏天之后，体重增加或减少了多少，是否“赖夏”。秤人最忌讳是百斤，因为百太满，满则遭损，所以当体重恰好是百斤的时候，人们一般都会多报或少报。

每年端午节，凡是沿河的城镇都会举行赛龙舟，尤以屯溪的赛龙舟最为盛大。

每年农历五月初一，就开始有龙船陆陆续续出水，逐日增加，直至端午这天达到6艘。龙船是在民船的基础上装上龙头和龙尾，并在中间安上跳水架而成。

赛龙舟前先要举行跳水比赛，俗称“打漂”，随后进行赛龙舟。届时彩旗招展，金鼓齐鸣，沿江两岸观众云集，气氛十分热烈。

在屯溪，小孩患重病之后，家人都要去城隍庙向菩萨许愿，并要在农历七月十四这天还愿，称为还枷锁。

这天，还枷锁的小孩会穿上黑领白衫，假扮成犯人模样，在大人的陪同下来到城隍庙，献上3碗或6碗供礼，虔诚地祀拜。然后把小孩脖子上的枷锁好，回家之后在灶司爷像前解开。

第二天早上，再次在灶司爷前将枷锁锁好，去城隍庙向城隍菩萨报到。经过祀拜，再尾随无常和城隍菩萨上街，等城隍菩萨回庙之后解开枷锁，意味着罪行得已恕免。

太子会是屯溪的传统庙会。相传古时候有一位太子，生性仁慈，世人都敬仰他的德行。在一次狩猎的过程中，太子马失前蹄不幸身亡。于是，人们就为太子塑像造庙，供为太子菩萨，每年的农历七月二十四都会举行盛大的庙会来纪念。

太子菩萨出游是太子会的一个重要内容，首先出现的是一个直径约为两米的木轮，车辐上装饰有铜铃和彩色纸条，两位身强力壮的年轻人轮番推着向前滚动开路，旗、锣、伞、鼓等紧随其后，金鼓齐振，鞭炮争鸣。

接着是仪仗，金瓜、月斧、掌扇等均为锡铸，每件两个，每人肩荷一件并列而行。之后是4人抬着香亭，亭后为提炉，炉中为点燃的檀香，烟云氤氲，香气袭人。

太子菩萨为童子模样，头戴紫金冠，身穿杏黄袍，足登粉底靴，骑王白绒假马，假马固定在一座方台的中央，由4人抬着紧跟在香炉的后面。

巡游完之后回到太子庙，把太子菩萨神像请下马来，奉入神龛，将假马置于右侧作为陪衬，期间笛、笙、箫、唢呐齐奏，并伴有小锣小鼓，音调和谐，悠扬悦耳。

靖阳节是屯溪黎阳的旧俗，时间为农历八月初一至十三。初一这天晚上，屯溪黎阳乡所属的11个菩萨会就会组织“打仗鼓”。

农历八月十一下午，各个菩萨会抬着神像，由游锣、蜈蚣旗、三角旗、三眼铳、亮伞、仗鼓等前呼后拥，轮番出游。

农历八月十二晚，所有菩萨按先锋、任元帅、程元帅、赵元帅、钱将军、二相公、八大帝、九相公、新关帝、老关帝、汪公秩序列队，集中在小龙山祭坛，行祭拜礼，烧纸马等。礼毕游坛之后各自返回。

农历八月十三上午，所有的神像会被人们抬着绕乡游一圈，最后集中在汪公庙前的戏台下，人们将汪公和关帝置在当中，其余各神骑马，由先锋带头，绕场跑3圈。九相公跑9圈，每跑一圈，换袍甲一件，俗称“跑马磨豆腐”，整个过跑马过程中燃炮鸣鼓，好不热闹。

摸秋是屯溪人在中秋之夜进行的一项活动，这天晚上，任何人都可以无偿去地里采摘一些瓜果、玉米之类，所“摸”之物只能用手拿，不得用篮、袋等物品代替，意思是讨个预兆，看看这年的运气。

而对于那些已经成熟的青豆、冬瓜之类长毛的蔬果，却没有一个人去摸，因为摸着就寓意快要倒霉了。还有的人会摸个冬瓜，将瓜面画成孩子脸，穿上衣衫，塞到新婚夫妇的被窝里，而后向主人道喜，恭贺添丁，博得主人欢心，就可取月饼、果点等食用。

祭灶俗称拜灶师菩萨，农历十二月二十三小年这天，家家户户都会祭灶。灶师菩萨像放在灶门上方，贴上对联：“上天奏善事，下界保平安。”

太阳落山之后，人们就会在灶台上供奉12个寿桃，代表一年的12个月。祭完灶，到室外将灶神像烧毁，意为送灶神上天。

在安徽的习俗中，过年有各种各样的忌讳，一忌说坏话，二忌打碎杯碗器皿，三忌损坏衣物，四忌扫地，五忌向门外泼水，六忌打骂儿童，七忌服药，八忌用白、蓝、绿、青、黄等颜色。

触犯了这些忌讳，就是不详的征兆，这一年就会有破财、生病及其它灾祸发生，形成了一种独特的景致。

【旁注】

枷锁　我国古时候的两种刑具，“枷”是旧时套在罪犯脖子上的刑具，用木板制成。“锁”是旧时套在罪犯手上和脚上的刑具，又称人身锁，用以锁铁链、木枷的铁质锁具，是一种惩罚性的特种锁具。

城隍庙　起源于古代的水庸祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。为了保护城内百姓的安全，修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河，并认为有神的存在，于是城和隍被神化为城市的保护神，城隍庙就是祭祀之所。

太子　古代君主的儿子中被预订继承君位的人。周时天子及诸侯的嫡长子，称为太子或世子。汉时称为皇太子，金元时，皇帝的庶子称为太子，明以后皇帝的嫡子称皇太子，亲王的嫡子称世子。太子的地位仅次于皇帝本人，并且拥有自己类似于朝廷的东宫。

祭灶　一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时几乎每家都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。

菩萨　梵语中菩提萨埵的简称，译为中文是“觉有情”，此外，菩萨还有开士、始士、高士、大士等意思，后来泛指佛。

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黎阳仗鼓在古徽州久负盛名。为了祭祀先祖，黎阳人每年都要在汪华当年秋操练兵的农历八月举办大型的庙会，叫八月靖阳。期间，打仗鼓最为热闹的一个活动。

农历八月十三这天，打仗鼓一直要打，直至庙会结束。先是每天四鼓二笛一锣为一班，轮流上阵，夜夜击鼓奏乐，走遍黎阳的大街小巷。

在“咚，咚，咚”的仗鼓声中，村民们扫村落、接亲友、逛庙会，喜庆的气氛日益浓郁。到菩萨出游时，24位武士打扮的后生就会同时上街“打仗鼓”。

那雄壮威武的鼓点，缓时声声如雷、九天回响，急时排山倒海、气势如虹，再加上悠扬的曲笛、清脆的云锣，大有当年汪华“沙场秋点兵”的意味。