供奉磨碣乐和张挂鹊桥图

宋元时期，七夕活动丰富多彩，出现了供奉磨碣乐的习俗。宋代时期的民间，人们崇尚果实、茜鸡和磨碣乐。茜鸡就是以茜草熬鸡，“磨碣乐”，又名磨喉罗，其名来源于音译梵语。

磨碣乐原是佛教中的一位神灵，6岁出家，是一位童佛，本是佛经中的神名，通常用土、木、玉等雕塑，以加衣饰的小人形，元代时人们称之为“巧神”，并加以供奉。

宋代人以此制成一种婴儿幼童形象的土偶泥人、蜡像和进贡皇帝用的金偶，用于祭祀牛郎星和织女星，兼具乞巧宜男的涵义。民间许多小孩儿还手执荷叶，装扮成磨碣乐的样子。

做磨碣乐泥偶，是经典的七夕节手工，在宋代尤其盛行，明清也一直延续。

每年的七月七，在开封的潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，都卖磨碣乐。

其实，宋朝稍晚以后的磨碣乐，已不单是小土偶了，而是越做越精致。磨碣乐的大小、姿态不一，最大的高至0.9米，与真的小孩不相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙涎佛手香雕成的。

磨碣乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红纱碧笼当罩子。手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨碣乐的造价往往高达数千钱。

东京城里所卖的磨碣乐，以来自苏州的最为精巧，号称天下第一。用来进贡的磨碣乐，其可爱精致自然不在话下，奢侈一点的，甚至以金银铸造而成。

周密在《武林旧事》中记载：

七夕前，修内司例进磨碣乐十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金珠翠。衣帽、金钱、钗镯、佩环、珍珠、头须及手中所执戏具，皆七宝为之，各护以五色蒌金纱橱。

在宋代，有些磨碣乐相当的奢侈，可见磨碣乐在宋代已经形成一种重要的文化。遗憾的是宋代人广为流传的磨碣乐，没有流传下来，所以它的可爱形象也难以让后人欣赏到了。

南宋赵师侠《鹊桥仙》词为：

摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列、双双对对。

可见宋人购买供奉“磨碣乐”不止一个，磨碣乐是要成双配对的。

其实，磨碣乐应是妇女乞子时所供的吉祥之物，但从磨碣乐的生平中，我们找不出任何与七夕或求子有关的事迹。

磨碣乐就是宋代七夕节宋人的吉祥物，“小儿须买新荷叶执之，盖效聋磨喝乐”、“小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，数颦磨碣乐”、“儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。”

七夕节也是宋代儿童的节日，妇女乞巧求福，儿童乞文得乐。可以说，宋代七夕节是当时的妇女节与儿童节的合成，但以妇女节为主，儿童节为辅。

除了手持荷叶玩耍，民间还有七夕点荷叶灯的习俗。据《彝陵县志》记载：

七夕家家树点荷叶灯，取荷叶极大者，插蒲烛灌脂其中，燃置竿头，于户外树之。

七月正值荷叶生长茂盛之际，每逢七夕，人们都要在门前点燃荷叶灯以示过节。

到了元代，民间还有张挂鹊桥图的习俗。元人杜仁杰散曲《商调集贤宾·七夕》中就记载有：

晚风轻点萤飞，天阶夜凉清似水，鹊桥图高挂偏宜，金盆内种五生，琼楼上设筵席。

另外，元时还有穿“鹊桥补子”的习惯。即每逢七夕，宫人都穿以穿鹊桥作为图案的衣裳，以点缀节景。在元大都，富足人家七夕时要举行家祀，“先用麻秸奠酒为诚，买纸冥衣烧化于坟，谓云送寒衣，仍以新土覆盖。”

到了明代，在皇宫中，在前朝宫女衣鹊桥补子的风俗中，还产生了拜银河的习俗。

如陆启宏《北京岁华记》写道：

七夕宫中最重，市上买巧果，人家设宴，儿女对银河拜。

可见我国古代的七夕风俗，节日气氛浓厚，习俗风尚十分兴盛。

[旁注]

佛经　对佛教经典的一种简略说法。有广义和狭义两种。汉文佛教经典总称为“大藏经”，包括印度和我国的佛教主要著述在内。狭义的佛经专指经藏。大藏经为汉译的佛教经典，与东土高僧著作入藏的总称，简称为藏经。又称为一切经。

朱雀　我国传统文化中是四象之一，上古四大神兽之一。根据五行学说，它是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。在二十八宿中，朱雀是南方七宿即井、鬼、柳、星、张、翼和轸的总称。

《鹊桥仙》词牌名，又名《鹊桥仙令》、《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》，双调五十六字，前后阕各两仄韵，一韵到底。前后句首两句要求对仗。此调专咏牛郎和织女七夕相会事。始见欧阳修词，中有“鹊迎桥路接天津”句，故名。

县志　记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产、气候等的专书。一般20年左右编修一次。我国最早的地方志是813年唐代李吉甫编的《元和郡县图志》，共40卷，后有部分散失。它以唐代的47镇为纲，每镇一图一志，详细记载了全国各州县的沿革、地理、户口、贡赋等。

杜仁杰（约1201年～1282年），原名之元，又名征，字仲梁，号善夫，又号止轩。济南长清人，元代散曲家。《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公。”其子杜元素，任福建闽海道廉访使，由于子贵，他死后得赠翰林承旨、资善大夫，谥号文穆。

《北京岁华记》作为一部明代北京岁时节日民俗志，是我国岁时民俗书写传统上的重要一环，并以特殊的写作意图、写作体例、写作风格丰富了这一传统。对认识和理解明代北京民众的岁时节日生活及其时间观念、审美观念、宗教意识等都具有重要的文献价值和文化价值。

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南宋赵师侠在《鹊桥仙》一词中说：“摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列、双双对对。”

可见宋人在购买供奉磨碣乐的时候，是要成双配对的。因此，也有人说磨碣乐代表的是牛郎和织女。

根据《西湖老人繁胜录》的记载：“御前扑卖摩侯罗，多着红背心，系青纱裙儿。亦有着背儿、戴帽儿者，牛郎、织女，扑卖盈市。”

其中的“背儿”是宋代女性通穿的长上衣。这一段记载里说，“着背儿”的是织女，“戴帽儿”的是牛郎。