三使台湾

台湾，乃祖国东南海域里的明珠。明代以前，名称数变。西汉名之为“东鳀（音 tí）”，东汉及三国时期呼之为“夷州”，隋唐时代称之为“流求”，明代以后始定名为“台湾”。

《汉书地理志》第八（下）云：“会（音 kuài）稽海外有东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。”这一记载充分说明西汉王朝对台湾情况十分了解，知道岛中的居民分为“二十”多个部落（“国”）。这些部落和西汉王朝的关系，是属国和宗主之间的关系。他们每年按照一定时间（“以岁时”） 向西汉王朝贡献方物和向汉皇进行朝拜（“献见”）。这种关系的形成是从什么时候开始的呢？史无记载。极有可能始于声威远振的汉武帝朝代。

《后汉书·东夷传》云：“夷州有数万家，时至会稽市。”这一记载说明东汉王朝，对台湾的户籍人口有进一步的了解。如果说西汉时期台湾和大陆政权之间的关系，还局限在上层酋长和汉皇、附属政权和宗主政权之间的交往，到了东汉已发展为民间往来，进行贸易活动（“市”），“时至”即时而至之的意思，说明贸易活动之频繁。

《三国志·吴志·孙权传》记载，孙权于黄龙二年（公元 230 年）“遣将军卫温、诸葛直率甲士万人浮海求夷州。”卫温与诸葛直还带回数千人， 说明大陆和台湾在孙权时代已有大规模的接触。

到了隋朝，台湾与大陆之间的关系更为密切，贸易活动更为频繁。大业元年海师何蛮向隋朝官吏报告说，春秋两季，天清风静，海浪不生之时，向东瞭望，烟雾之中依稀可以见到海市蜃楼般的景象，这正迎合炀帝探异求仙的个性。大业三年，炀帝即命何蛮与羽骑尉朱宽入海求访异俗，因而到达“流求”（台湾）。因为言语不通，彼此交流受阻，没有什么宣抚活动，仅带一名流求人回来。

第二年，隋炀帝再次派遣朱宽到流求进行“抚慰”。既言“抚慰”，则是有目的地宣传隋朝的威德，传播大陆文明，化育土著居民，归依隋统。朱宽“取其布甲而还”。“布甲”为何物，史无记载，似为武人防身自卫之物。这一年有“倭使”（日本使者）来朝，见布甲而言曰：“此夷邪久国（台湾的一个部落）人所用也。”说明物之为用弥足珍贵。

大业六年（公元 610 年），隋炀帝命武贲郎将陈稜与朝请大夫张镇州率领东阳（今江苏宝应西南）兵万余人，自义安（今广东潮州）出发至流求， 航行一个多月才到达目的地。流求人看到大批船舰到来，争相贸易。这次来人之中，熟悉当地语言，便于宣传抚慰，与百姓交往甚密。而部落酋长有拒

逆官军者，陈稜乃击之。

隋炀帝三次派人渡海到流求，“求访异俗”，对那里政治经济、风土人情、社会习俗、生产状况，有了更多的了解。《隋书》的《流求传》称：“土多山洞。其王姓欢斯氏，名渴刺兜”，“土人呼之为可老羊，妻曰多拔茶。” 还称：“国有四五帅，统诸洞，洞有小王。”在“洞”之下的则为“村”。各村均有称为“鸟了帅”的首领以主持一村之事务。男女皆用白紵麻为绳缠发，从项后盘至前额。男子以鸟羽为冠，以珠贝为饰；妇女以罗纹白布为帽， 其形正方。

其地多养猪鸡，无牛羊驴马。土地肥沃，刀耕火种。土地宜种稻、粱、黍、麻、豆等作物。树木多枫、樟、松、楠、杉、竹等。气候与岭南相类。从隋朝起，大陆人民对台湾情况的了解越来越详细，台湾与大陆的联系

越来越密切，沿海各地移居台湾的人越来越多，在中华文明的熏染之下，台湾土著高山族人民已融化为中华民族大家庭中不可或缺的一员。海峡两岸的人民均为炎黄子孙，是血肉相连不可分割的整体。