炎帝陵的优美地理环境

炎帝与黄帝建立联盟后，炎帝除了分管农业发展外，他继续游历各地，遍尝百草，为民治病疾。有一天，炎帝来到湘赣交界处，遇上了70多种毒草，结果因为误尝断肠草，献出了宝贵的生命。由于炎帝完成了我国古代农业社会结构，开启农耕文明的先河，故被后世称为“神农氏”。

炎帝去世后，人们将其用棺木装殓，驾船北上，准备送到炎帝故土安葬。但船行到洣水畔的鹿原陂时，船突然倾翻，不能再行了。

据传说，这里原是天庭太上老君养神鹿的地方。后来由于天庭的需要，太上老君把养鹿场迁出了天庭。太上老君看到人间美好，特别是这里的人们勤劳、善良，就打算造福人间，于是把一批神鹿留在了此地，从此这里就叫“鹿原陂”了。这里森林茂密，绿草茵茵，百花四季常开，神鹿成群、迷雾重重，犹如人间仙境。

炎帝尝百草路过此地时，他发现此地奇花异草很多，就经常在此地采药、炼药、配药、验药，并给这里的人看病、治病。传说他的很多药方都是太上老君赏赐的，因为炎帝在鹿原陂的所作所为感动了太上老君。

炎帝也很留恋这个地方，当他的棺木行到此处时，他就不愿走了。人们见此地山环水绕、气象不凡，更因为当地人们的挽留，就在此地下葬了炎帝，并修建了炎帝陵。

炎帝陵坐落于株洲的鹿原陂，当时只是一个简单的陵墓。在洣水河的一湾名叫斜濑水的地方，向东如黛的水墨青山间，纵深绵延一个盆地。

在狭长的盆地之中，突兀隆起了一个方圆大约1000平方米的“翠微高原”，陂上陂下，浑然相连一体的两栋重檐翘角的高大楼宇，金碧辉煌，气势恢宏，这里便是炎帝陵。在陂下，便是后来经过修缮的炎帝陵殿。

斜濑水边，圣陵西侧，一方摩崖石刻“鹿原陂”3个大字，这是后来清道光年间炎陵知县沈道宽手书，笔力千钧，思接千载，传递着深深的“寻根谒祖”的民族感情。

站在鹿原陂，眺望远处，云秋山拱峙于西南，远山含黛，如品丹青；黄杨山两山相对，犹如两座列旌卫士，守卫皇陵，杨钱洲上芳草青青，野花丛丛，宛如锦毯。近看足下，斜濑水纡萦于坡前，波逐浪卷，粼粼生辉，胜似一条玉带，是上佳的风水宝地。

炎帝陵葬在炎陵山，周边四面群山环抱，斜濑河水潺潺盘流，盆地稻花芳香，周边有许多的名胜风景。其中，最著名的有“禽鹿和音”、“味草凝芳”、“异树飘香”、“芳洲春锦”、“石龙鼓鬟”、“龙潭鱼跃”、“晓阁烟岚”、“云秋雨霁”等八景。此外，还有其他名胜古迹。如圣陵东北向的崖阴山，相传炎帝诞生于此，山上建有“炎帝祠”。

炎帝陵东南向数十里处有座霭仙山，山上建有“帝母祠”和“二仙庵”。圣陵西南数十里处有座桥头岭，山形险峻，四血崭绝，鸟道羊肠。山上建有“望云庵”、“栖云亭”。

炎帝陵南向数十里处有座云秋山。山上林木苍翠，鸟语花香。山上建有“三仙女祠”，此外，还有一天然石室，可容纳数百人。独有的山脉，特含的精气，构成了一幅自然环境条件和人文地理学理念的风景。

在地质构造方面，炎帝陵区以变质岩为主，主要是砂质扳岩和浅变质岩石英砂岩。岩石性硬，风化壳较厚，跨度性适中，有利于农作物的保水保肥，有利于各类植物的生长。

在气候条件方面，炎帝陵区属中亚热带季风湿润气候区，严寒期短，春早回暖快，春夏多雨，夏末秋后多旱，夏凉秋寒早，四季分明，具有独特的山区立体气候。年平均气温为12.1摄氏度至17.3摄氏度之间，极端最低气温零下9.3摄氏度，最高气温为39.1摄氏度，温差较大。平均无霜期为288天。全年日照总时数平均为1500.4小时。

在水资源方面，炎帝陵区年均降水量为1761.5毫米，年最大降雨量2027.2毫米，年最小降雨量970.2毫米。月降水量以6月最多，平均为2184毫米；月降水最小平均56毫米。多年降水日平均183天，最多年份218天。

炎帝陵区土地肥沃，日照充足，雨量充沛，植物生长茂盛。陵区及周围常见的植物群落有：樟树群落、杉树群落、马尾松群落、紫荆群落、油茶群落、楠竹群落、红豆杉群落等等；盛产茶油、香菇、竹笋干、桐油等林副产品；有观赏花木如杜鹃花、兰花、樱桃、海棠等；中草药植物有天门冬、杜仲、厚朴、淮山、肉桂等等；野生动物有穿山甲、苏门羚、獐等。此外，这一带还是白鹭、白鹇等候鸟的栖息地。

炎帝陵得天独厚的自然环境和地理条件，使她增添了不少的神秘色彩。几千年来，历朝历代都有风水先生踏看这里的风水，几乎都是赞扬声，真是仁者见仁，智者见智。

经考证：圣陵左边青龙位有霭仙山，右边白虎位有桥头岭，前边朱雀位有扬钱洲和云秋山，后边玄武位有炎陵。这正符合风水学记载的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的风水宝地之说。

炎陵山圣陵旁边有一条环山河水，称之为斜濑河。该河发源于桂东县八面山主峰，依山盘旋数十公里，直达新庵双江口纳河漠水。炎帝陵左向旁沿山脊下斜濑河旁边200米左右有一块面积达20平方米的青石，称之为“龙脑石”。清代文人毛国翰《龙头石》曰：

吾闻太初帝，御天驾蜚龙。

帝去龙不飞，攀龙俱莫从。

蜿蜒灵溪侧，化作青青峰。

昂首积铁色，奋怒催枯松。

有时露一角，嘘气寒云浓。

翻愁风雨来，变化无踪迹。

不复媚幽姿，太息临飞淙。

阴森峭壁立，草木青蒙茸。

如闻元潭底，时时鸣鼓钟。

沿“龙脑石”下方200米的斜濑河水中，位于鹿原陂正对面有一块6米长的青石，称之为“龙爪石”。古人有诗赞此石曰：“蟠攫势欲飞，出没如有灵。安知学变化，不更随风霆。”

炎帝陵右向旁公祭广场左向小山丘，称之为“龙爪山”。炎帝陵被龙身紧紧缠绕怀抱，天然的“龙脑”和“龙爪”栩栩如生，“龙头”已伸入斜濑河之中，呈现出沿洣江、渌江、湘江、长江回归大海之势。明代尚书张治有诗赞曰：

衡岳南峰回碧嶂，湘流千里接通川。

冥冥宫阙翳山木，渐渐秋风吹野田。

无为八方顺帝则，粒食万古开民工。

剪萝下马读残碣，缥缈江汉昏寒烟。

我国风水学说的宗旨是坚持“以人为本”，审慎周密地考察了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的宜居环境，达到人与自然的和谐发展，赢得最佳的天时地利与人和，达到“天人合一”的至善境界。炎帝陵无论是从风水理论研究或是依据地理环境的具体实际来看，无疑都是一处理想的帝陵吉壤。

[旁注]

太上老君　姓李，名耳，字聃，也叫老聃、老子或老子道君，是先秦最著名的思想家之一，老庄学派的开创人，道教最高神明之一，同时也是我国古代被最多香火奉祀的神明。

神鹿　神鹿是我国古代神话传说中神仙们最常见的宠物之一，神仙们下凡时经常骑着鹿出现。据说鹿本来是没有角的，是后来玉皇大帝赐给了鹿一对龙角，鹿因此龙角而延长了寿命，因此我国古代认为鹿是一种高贵吉祥的动物，是有神力的。

重檐　我国古代建筑经常出现的建筑形制之一，是在基本型屋顶重叠下檐而形成。其作用是扩大屋顶和屋身的体重，增添屋顶的高度和层次，增强屋顶的雄伟感和庄严感，调节屋顶和屋身的比例。有重檐庑殿、重檐歇山和重檐攒尖三大类别。

知县　也叫“知县事”，我国古代的一个官职，是一县的主官，主要管理一县的行政。如果所在县城驻有戍兵，也要兼管军事，兼任兵马都监或监押。元代时县的主官改称县尹，因为官衔在正七品，俗称“七品芝麻官”。

变质岩　是指受到地球内部力量如温度、压力、应力的变化、化学成分等因素的改造，发生物质成分的迁移和重结晶，形成新的矿物组合。变质岩属于重结晶的岩石，不含有生物化石，成分纯正，结构稳定。炎帝陵就是建在这样的岩石上。

风水先生　是指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。在我国民间，将风水术多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”。由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。

尚书　古代高官，吏、户、礼、兵、刑、工6部的主官称尚书。尚书令，始于秦，西汉沿置，本为少府的属官，掌文书及群臣章奏，东汉时政务归尚书，尚书令成为对君主负责总揽一切政令的道脑。魏晋以后，事实上即为宰相之任。

以人为本　在我国古书中，最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国杰出政治家、思想家管仲。在我国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本，民本则是讲人与人的关系。风水学说的“以人为本”，旨在强调人与自然、社会及人自身的和谐，尤其注重人与自然的和谐。

天人合一　天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。“天人合一”的思想概念是我国古典哲学的根本观念之一，最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

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相传炎帝去世时，很多人为他送葬，几十个运送遗体的人，坐十条木排，溯米水而上。沿河户户点火，表示哀悼。当木排到了鹿原陂，人们正准备上岸改走旱路时，忽然天上乌云滚滚，河里跃出一条金龙向炎帝遗体点头哀吟。接着轰隆一声，江边的一块巨石开了坼，一个大浪将炎帝遗体卷进石头缝里去了。送葬的人个个吓得不知如何是好。

天上的玉皇听到这个消息后大怒，认为炎帝神农氏劳苦功高，不应该葬在水里，大骂金龙不知好歹，决定要处罚它。于是把金龙化为石头，龙脑变成龙脑石，龙爪变为龙爪石，龙身变为白鹿原，龙鳞变为原上的大树，永远护卫炎陵。