西晋郭璞建立风水理论

郭璞是西晋著名文学家、训诂学家。他对于术数学无所不精,尤其是对于风水学之精湛,在当时无人不知。他的风水事迹很多,对后世的影响也很大。

郭璞在没有出名之时,他的母亲去世了,他选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近,时常会被大水淹没,当时许多风水师都说这块地不好,并建议他迁走,郭璞笑后谢之,并说你们看吧。

说也奇怪,一年过去了,大水不但没有涨上来,反而退去很远,墓地周围几十里都变成了上等良田。之后,人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振,许多远方之人都慕名而来,请他前去相墓、葬坟。

由此可见,上等的风水师不仅要懂得地理,亦要熟谙水利,甚至星象等自然万物。

当时的晋明帝是一个粗通风水之人,听说郭璞到处给人相墓,并非常应验,就微报私访,前去观察郭璞所葬之坟。

有一次,晋明帝在一山角上,看见一个村夫正在葬龙角。于是就过去对村夫说:“为何你要埋葬龙角呢?”按照当时的刑律,埋葬龙角是要满门抄斩的。

墓主回答说:“是郭璞先生告诉我的,他说在这里葬龙角,不出三年,当出天子。”

晋明帝一听急说道:“葬此地会出天子。”并追问道,“你在此葬坟,就是为家中出一天子?”

村夫听后笑道:“不是我家会出天子,只不过是能让当今天子能来这里问一问而已。”这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。

晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到了郭璞,增加了风水知识,就取消了葬埋龙角满门抄斩的刑律。

又有一次,有一个官员叫张裕的人,他的曾祖父去世,请郭璞前去选地葬坟。郭璞几天奔波,选了两处佳穴,他对张裕说:“你的佳穴有两难问题,第一处葬后能活百岁,位至三司,但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半,官位止于卿校,但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢?”

张裕听后想也没有想,就直接选择了第二处。这说明我国古人的传统观念,是希望后代子孙兴旺发达的。

在郭璞以前的秦汉时期,我国古代风水学就已初见端倪。秦代已经有了相对成熟的地脉观念,汉代时已经出现阴阳、五行、八卦等风水理论,相地术方面的典籍如《堪舆金匮》和《宫宅地形》,成为风水学的奠基之作。

到了魏晋时期,葬地风水开始越来越受到重视,墓葬风水除了继承阴阳五行和天人感应诸多法外,还十分重视审查山势,讲究墓穴的方位、排列布局等。

郭璞集前人风水之大成,撰写了具有古代科学思想的《葬经》一书,亦称《葬书》,是我国风水文化之宗,中华术数之大奇书。首先提出了“风水”这个概念,并阐释“葬藏生气”理论。

郭璞在所著《葬经》中给“风水”定义时说:

气,乘风是散,界水则止。古人聚之使之不散,行之使有止,故谓之风水。

意思是说,气,遇到风就会散开来,碰到水就会停止。古人可以使它聚集起来不散开,运用它的时候可以使它不会停止,这就是风水。

郭璞的“葬藏生气”的理论认为,生气就是阴阳气,阴阳气内外的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,受到外在的作用而扩散就形成风,相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。在地中发生发展变化运动的阴阳气,就称为生气。

生气在地中发生、发展、变化,发出地面而生乎万物,尤其关乎葬或藏。

葬,就是选择好的风水。由于水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。所以得水为最紧要。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。

藏,就是防止生气向四面八方扩散。为此,阴宅要选择坟墓要密封,或进葬在较深的地层;阳宅要注意保温和通风设备,使住宅保持一定的温度和湿度,适合人的生活生产。这就是“葬藏生气”的道理。

郭璞还阐述了诸多选择墓地的方法,比如他认为,平地要看土垅之脉,山地要看峰岭之骨,地势委蛇变化,或东西或南北,没有定势,远来之山为势,近处之山则为形,看地形既要考察远山之势,亦要细究近山之形。形势翕合之处,便是全气之地,可以在此安葬,等等。

总之,郭璞的巨著《葬经》所述内容,奠定了后世风水的根基,至今被风水师们奉为至宝。郭璞也被后世尊称为我国风水的鼻祖。

[旁注]

训诂 也叫训故、诂训、故训、古训。是国传统研究古书中词义的学科。一般认为,用通俗的语言解释词义叫“训”,用当代的话解释古代的语言叫“诂”。训诂的任务是解释语言,训诂学是研究怎样正确地理解语言、解释语言,也就是讲清楚怎样注释的道理。

龙角 古代大型哺乳动物的角骨化石,与龙骨、龙齿相似,主要为碳酸钙、磷酸钙。此外,龙角也是一种植物名,萝蘑科水牛掌属植物,多年生肉质草本,植株低矮分枝多,适宜植物园及部分爱好者栽培。《别录》称其“主惊痫瘈瘲,身热如火,腹中坚及热泄。”

三司 我国古代朝廷中最尊显的3个官职的合称。周代已有此词,西汉经今文学家据《尚书大传》、《礼记》等书以司马、司徒、司空为三司。至隋,三公不再开府,僚佐全部撤销,完全变成虚衔或“优崇之位”。在唐代之前,同三公。

阴阳五行 阴阳五行学说是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水5种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这5种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。

天人感应 我国古代神学术语,是关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。天人感应思想源于《尚书·洪范》,从人身为一小宇宙的观点出发,其学说认为:天和人同类相通,相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天。

风水师 风水师是具备风水知识,受人委托断定风水好坏、必要时并予以修改的一种职业。通常风水师也兼具卜卦、看相、择日等技艺,而某些道士、庙祝、中医师等亦可能偶以风水营生。专职的风水师亦称堪舆师,民间相信风水者常尊称其为风水先生或阴阳先生。

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郭璞在文化上的贡献是多方面的,在我国文化史上深深镌刻了自己的名字。

郭璞是晋室南渡之际的重要作家。他写有许多赋,其中最著名的是《江赋》,是我国文学史上山水文学方面的重要著作。郭璞还是我国神话学研究的鼻祖。他用了多年功夫,花费了大量的精力,注释了《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》。郭璞是晋代以前训诂学的集大成者,其突出的成就就是《尔雅注》。郭璞还潜心修道与钻习法术,这些技能,也是其服众的原因。