拉伯雷与《巨人传》

拉伯雷（1493 或 1494—1553 年），是欧洲文艺复兴时期重要的人文

主义作家、杰出的小说家、古代语言研究学者、思想家、医生。他生于法国中部都兰省号称“法兰西花园”的希农城。父亲是有钱的法官。他1511 年开始他的学业，进入教会。20 岁左右在圣方济修道院当修士，受僧侣教育。在修道院中他就热心学习希腊文，研读古希腊文学和哲学， 并和当代人文主义学者吉约姆·毕代通信，因而受到保守派的歧视和迫害。1528 年以后他离开修道院，以在俗修士身份云游，访问了法国中部各大名城和高等学校，和各地人文主义学者讨论问题，了解了法国的社会生活，并对数理、医药、考古、天文、植物等都作过钻研，为他以后的创作积累了丰富的生活思想经验。1530 年拉伯雷进蒙彼利埃大学医学院学习，获学士学位。两年以后他到里昂，获医学博士学位，是当时著名的医生，而且为追求科学真理，不怕触怒教会，大胆研究解剖学。他学识渊博，多才多艺，成就和学问涉及天文、地理、数学、哲学、音乐、法制、教育、古经文等，在当时负有盛名，是一位杰出的人文主义学者。拉伯雷读到一本畅销的民间故事书《高大硕伟的巨人卡冈都亚大事纪》， 受到启发，以此为题材开始创作《巨人传》。《巨人传》是一部人文主义的百科全书。拉伯雷的创作曾给自己带来生命危险，只好越过边境， 逃往国外。此书也因大胆攻击了神学院、经院哲学、教会、修道院，宣传进步思想而屡屡被禁。作者的名字也上了索邦大学的黑名单。 1553 年拉伯雷病逝于巴黎。

《巨人传》第一部分叫《巨人卡冈都亚之子，狄波沙德王，十分有名的庞大固埃的可怖而骇人听闻的事迹与勋业纪》，叙述格朗古杰的儿子卡冈都亚，生下来便会说话，喝 1.7 万多匹母牛的奶，他的衣服用 1.2 万多尺布制成。卡冈都亚最初受经院教育的毒害，越读越蠢，“眼光落在书本上，但脑子却想着厨房”。人文主义教育才把他解救出来，并且在巴黎游学，在实际生活中增长见识。这时邻国国王毕可肖发动侵略战争，卡冈都亚及时赶回，在若望修士帮助下，击败了敌人。他建造了德廉美修道院酬谢若望。第二部的主人公是卡冈都亚的儿子庞大固埃。他一开始就受人文主义教育，并到巴黎求学。结识了快活狡猾的巴汝奇， 巴汝奇协助他征服了迪普索德国。第三部名字是《善良的庞大固埃的英雄言行第三卷》，写巴汝奇想要弄清楚婚姻问题，于是他们就遍访诗人、术士、哲人、神学家、女巫、疯子，从这些人口中引出许多笑料，但一无所获。小说的第四卷是庞大固埃和巴汝奇为探讨结婚利弊，出发到天涯海角去寻找“神瓶”，遇到无数骇人听闻的事，经过许多岛屿与国家， 最后到达神瓶岛，终于找到了“神瓶”。神瓶的启示是“饮”，意思是畅饮生活中一切快乐。

拉伯雷在书中几乎探讨了所有社会及道德问题，并用许多典型的法国式的幽默笔法，语言新奇，有时十分文雅，有时特别粗俗，善用一种庄重的讽刺使人发笑，但发笑并非作者的目的，他的作品主题是严肃的。

《巨人传》用巨人的形象表现了对人的力量的歌颂。因为文艺复兴改变了人们的世界观，人的尊严终于恢复了，人享受生活的权利有了至高的地位。《巨人》传里的巨人不仅身体庞大，食量过人，精神也丰富， 是人类能力的象征。因为文艺复兴的乐观建立在对人能力的信心上，这些巨人享受生活，喜欢潇洒、奢华及生活中所有的兴趣，是一种人的自我意识的觉醒，也是对宗教禁欲主义的讽刺。而且拉伯雷还赋予巨人们

以优秀品质，比如格朗古杰在邻国入侵时想到的是保护他的臣民，因为“理智要求这样做，因为我靠他们的劳动得以维持，我靠他们的汗水得以温饱，不光我，还有我的孩子们和我王室。”这样讲道理的国王是不多见的。作者还经常用巨人的形象与环境作对比，肯定人有征服一切的精神，同时写航海故事，歌颂冒险和探求真理的精神，这也是对平民的歌颂。

《巨人传》寄托了作者的人文主义理想。德廉美修道院就是作者理想中的修道院。这个修道院来去自由，随时可以进入，也随时可以退出， 没有繁琐的宗教仪式，没有清规戒律，唯一的行为准则是：想做什么就做什么。这是自由的呼声。修道院的人都出身清白，举止高雅，受过良好教育，讲究享受，不为生活奔波，人人都能称心如意地发财。自由自在地生活，光明正大地结婚。这里体现了作者的宗教和社会主张，德廉美修道院有点像一个资产阶级的小型天堂。而若望修士则是一个理想的僧侣形象。他不禁欲，大胆地注视异性，他不节食，吃喝抵得上四个人。而且十分勇敢，在修道院遭受劫掠，院长和其他修士慌成一团，用唱赞美诗和作祷告抵抗敌时，若望拿起武器，把敌人打得落花流水。他为人诚实，心地善良，直爽可亲，尽管语言十分粗野。书中还表达了作者的教育思想，作为一个人文主义者，他认为理想的教育目标是要培养全知全能的人，要有效地利用每一个小时，学习古代语言、法律、自然科学等。而且要身体与精神发展并重，还要进行军事训练、学习生产和商业技能，教育方法是要尊重学生的意愿。他强调知识的作用，认为人掌握了知识就可以同黑暗势力作斗争，创造美好的世界。尽管用的是象征手法，拉伯雷的理想还是很具体，他理想的深厚正说明了现实的贫乏，而且他当时的现实还不仅是贫乏，而是黑暗。拉伯雷对种种黑暗都进行了揭露批判，但用的是夸张滑稽的文笔，形象鲜明生动，而且想象奇特， 效果十分强烈。

拉伯雷对当时社会作了淋漓尽致的揭露，对司法制度进行了讽刺抨击。《巨人传》里法官靠掷骰子定案，巧取豪夺，滥用特权。法官的形象是“穿皮袍的猫”，身上挂着一个大口袋，用来收取贿赂，以此为生， 是非常可憎可怕的畜牲。法律如蜘蛛网，专门捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢惹大牛蝇，是非曲直不分，欺压百姓。“它们攫取一切，吞噬一切，它们不分好坏地分尸、砍头、杀戮，毁灭和破坏一切。因为对它们来说， 邪恶被叫作德行，恶毒称为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺是它们的箴言。”

当时法国苛捐杂税多如牛毛，人民难以承受。拉伯雷形象地称赋税为“财政压榨机”，而且“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有剩下。”

教会是人文主义者抨击的主要目标，因为教会几乎代表了当时一切邪恶和虚伪。拉伯雷对天主教会深恶痛绝，写钟鸣岛上住着不同的禽类， 有僧侣鸽，修士鸽，主教鸽等，而执行宗教裁判所酷刑任务的，则是一种“可怕的猛禽”。他认为宗教的禁欲、独身、斋戒、节食都是违反自然的。他把斋戒节的名字作为一个地名，此地人都是“香肠国”的死敌， 而且嘲弄教皇。他对神学教育也进行了讽刺，说卡冈都亚在神学家指教下花了五十几年把各种课文倒背如流，可依然蠢笨。他还指出了经院哲

学的荒谬，认为经院哲学家讨论的问题，只不过是山羊的毛是否是羊毛一类的问题，讽刺安岱雷希王国女王把“抽象、本质、外形、概念、想象”作为食粮，不吃不喝，抽象就是一切，拉伯雷指出这是无用的科学。

《巨人传》还关注当时农民处境，写大批农民丧失了土地，有的只能流浪，一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把斧子，几乎饿死。这些情节反映了作者对农民的同情，而且把一个真实的农民起义事件写在书中， 说明他对人民的苦难和社会危机都十分敏感。

当时，弗朗索瓦一世不断发动战争，同查理五世争夺“神圣罗马帝位”，耗费了大量资财，使国库空虚，人民贫困。《巨人传》也探讨了战争问题，描写了极有野心妄想建立世界帝国的国王毕可肖，不断劫掠邻国，最后遭到惨败。而且一个贤明国王还劝说毕可肖，说现在不是靠征服来获得王国的时代了，表达了作者的看法。

《巨人传》还塑造了一个“世界上最好的孩子”巴汝奇的形象。巴汝奇这个名字的意思是“无所不为”的人，拉伯雷无疑是用无所不为的精神来反抗教会的束缚，尽情发挥自己的力量，争取自己的幸福。巴汝奇就是这样，他性格乐观，机智，永远年轻，他帮助庞大固埃战胜警察、恶魔等，有他的可爱之处。他最喜欢的就是钱，并声称有 63 种找到钱的办法，最主要手段就是欺骗，并且作为一个高利贷者有一种幸福的满足： “当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四，恭顺听命和点头哈腰的时候，我何等自在啊。”在他与羊商争吵一场中，他尽情使用他的机智，把头羊引到海里去，结果羊群也跟着下海，急得羊商也下海去了。巴汝奇的机智并不到此为止，而是在船上拿起橹，把想上船的人都打落在海里，让他们淹死。巴汝奇的行为似乎预言了资本主义的一种残酷的本质，在贪财、狡猾以及心狠这些品质上他绝不可爱，他在发挥自己力量的时候经常忘记了别人也是一个人。但这个人物却有一定的现实意义。

另外，拉伯雷大概是因为对妇女缺乏真正了解及有偏见，不停地嘲讽妇女，是本书缺陷。

《巨人传》的题材是以民间文学为素材加工的。小说中的巨人在法国民间创作中早已存在。格朗古杰是 15 世纪一个民间笑剧中的人物；卡冈都亚在民歌中是个农民英雄；庞大固埃曾经在中古时期的神秘剧里出现过，他为人机警，喜欢恶作剧。但这类巨人形象在《巨人传》里已摆脱农民气质，具有了人文主义精神。《巨人传》还穿插着一些民间故事， 吸收了民间创作的优秀传统。民间文学的手法在《巨人传》中经常使用， 比如给人或物取一个象征其本质，意味深长的名字等等。

《巨人传》的嘲讽艺术是一流的，用夸张的手法揭示不易察党的弊病，而且主要是给每一种讽刺对象以一个生动的形象，效果十分突出， 比如法官的形象是“穿皮袍的猫”。捐税问题讨论起来容易成为政论， 而用“财政压榨机”这一形象就一目了然了。而且这些形象活动的情节许多是作者根据其本质进行的想象，这些想象因为新鲜生动，寓意丰富， 从而增加了讽刺效果和本书的文学价值。作者还善用对比，用 100 多种毒虫的名字与讽刺对象类比，揭示对象的品质。

《巨人传》的语言一直被认为十分粗俗，他的书被禁的罪名“猥亵” 是有一点根据的。拉伯雷也不是不会文雅，也许他想到读者是市民阶级，

就用市民阶级熟悉的语言写，另外这种不那么文雅的题材语言也不能太文雅了，而且各行各业的行话、方言都很生动、诙谐，富于表现力，所以拉伯雷大量使用，并在使用中还有创造。也有庄严雄辩，气势恢宏， 热情充沛的句子，当然也有庸俗粗野的部分。

《巨人传》因为大胆攻击了教会，认为罗马教廷是“世界的威胁”， 而且认为宗教是社会发展的阻碍。卡冈都亚还把巴黎圣母院的大钟取下来作为马铃，自然会招致教会的不满和迫害，此书不断被禁，作者也曾一度流亡。但是《巨人传》这种通俗小说的格调，夸张浪漫的手法，进步的追求自由的思想，对法国小说创作有很大影响，具有永久的艺术价值和思想价值，被认为是文艺复兴的《圣经》。