猗兰清画的《挥扇仕女图》

《挥扇仕女图》卷为绢本，设色，纵0.337米，横2.048米。《挥扇仕女图》引首是清高宗弘历题的“猗兰清画”四个字。钤明韩世能“韩世能印”、“韩仲子氏”、“世能”，清梁清标“蕉林书屋”、“蕉林居士”、“蕉林考藏”，清高宗弘历“古希天子”、“乾隆御览之宝”、“石渠宝笈”、“乾隆鉴赏”等鉴藏印，共31方。

《挥扇仕女图》描绘了13位头挽高髻、细目圆面、长裙曳地的妃嫔和宫女形象。全幅以横向排列的形式展示了人物的各种活动，分别为执扇慵坐、解囊抽琴、对镜理妆、绣案做工、挥扇闲憩等。

作者注意画面横向疏密、松紧的韵律变化，纵向高低错落的层次变化，从而使得画面结构井然有序，并避免了构图上的单调呆板。图中色彩丰富，以红色为主，兼有青、灰、紫、绿等各色。

冷暖色调相互映衬，显现出人物肌肤的细嫩和衣料的华贵。衣纹线条铁线描，圆润秀劲，富有力度和柔韧性，较准确地勾画出了人物的种种体态。

画家周昉出身于豪门显宦，因此，他对于贵族阶层绮靡奢华的生活非常熟悉。其仕女画不以烈女、贤妇、仙女等为表现对象，而是取材于现实生活中贵族妇女的行乐活动，具有强烈的时代感，从而迎合了唐代中晚期大官僚贵族们的审美意趣。

周昉的作品在张扬唐王朝繁华兴盛的物质生活的同时，也揭示了贵妇们极度贫乏的精神世界。此图中嫔妃们体貌丰腴，衣饰华丽，但她们面含幽怨，举止慵倦，毫无生气。

从《挥扇仕女图》中，我们也可以看到唐代扇子的发展状况，扇子在我国的历史上最初称为“五明扇”，相传是虞舜所创制的。晋代崔豹的对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作《古今注·舆服》中记载：

五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求人以自辅，故作五明扇焉。秦，汉公卿，士大夫，皆得用之。魏，晋非乘舆不得用。

也就是说舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。从秦代至汉代都在沿用，张打此扇是在向外界表明吸纳贤才的主张，但到了魏晋之时竟成为皇帝的专用。

在殷周的时候，出现了一种“翟扇”，那是用五光十色的野鸡尾羽做成的，故有“羽扇”之说。在我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》中谈道：

以木曰扉，以苇曰扇。

从这可推测，早期的扇子可能是长方形的苇编物，并非用来纳凉，而是用作统治者礼仪之具，所以又叫“仪仗扇”。

从秦汉时期以后，扇子的形制主要有方、圆、六角等形，扇子的面料采用丝织的绢素，由于宫中用得多，故又称“宫扇”，隋唐两代，盛行于世的主要是纨扇和羽扇，以及少量的纸扇。

随着时间的发展，唐代人们在扇面上题诗绘画的兴趣越来越浓厚。唐代画家周昉所画得《挥扇仕女图》中，是女手持长柄团扇，扇面上画有一对鸾凤。

而在《簪花仕女图》中的侍女，手持长柄团扇，扇面上绘有牡丹图案。花开富贵，国色天香，唐代人对于牡丹的喜爱，可见一斑，而牡丹之爱也常见于文人的翰墨笔端。唐代人不仅将牡丹画在纸上，而且还经常将其画在扇面上。

仪仗扇在唐代统治者的眼中，已经不再是遮阳蔽日、纳凉祛暑的玩物，而是权力与地位的象征。唐代“索扇”制度的创始，旨在烘托皇家气派，加强皇帝集权，意喻皇权神授、至高无上。这点这周昉的《挥扇仕女图》中强烈地表现了出来。

“仪仗扇”在统治者哪里，其政治功用的目的特别明显，所谓：

唐制……其人君举动必以扇……盖所以为慎重也。故慎重则尊严，尊严则肃功。

在皇帝的日常生活中，“仪仗扇”的使用也异常频繁，凡是举行巡游、狩猎、朝参、宴会、谒陵等大型活动的时候，都有“仪仗扇”与之相伴。从唐代初期的《步辇图》中，就可以很清晰地看到皇帝后面的两位宫女在举着“仪仗扇”侍奉左右。

“索扇”制度，在唐代是一个创新，这种制度的政治功用色彩很明显，旨在加强皇帝集权，意喻皇权的至高无上。所谓“索扇”，就是指以扇子作为屏障，遮蔽皇帝的龙颜，防止臣下觊觎窥视。扇子的开合也有一定的程序和礼数，这些都大大加强了皇权的神圣性。

“索扇”制度，最初是由唐玄宗时期的宰相萧嵩提出的。据记述唐代各项典章制度沿革变迁的史书《唐会要》记载，唐代开元时，唐代著名的军事家和丞相萧嵩上奏皇帝说：

臣以为宸仪肃穆，升降俯仰，众人不合得而见之。请备羽扇于殿两厢，上将出，所司承旨索扇，扇合，上坐定，乃去扇。给事中奏无事，将退，又索扇如初。

萧嵩在奏文中明确指出，“索扇”制度旨在加强皇帝威严，达到众臣“不合得而见之”的效果。关于唐王朝的“索扇制度”，在记载唐代历史的纪传体断代史书《新唐书》中也有明确的记载，其《仪卫志》中写道：

侍中奏“外办”，皇帝步出西序门，索扇，扇合。皇帝升御座，扇开。

唐代人诗歌作品中也有臣子朝参时帝王“索扇”仪式的记载。王建在他的《元日早朝》诗中写道：“左右雉扇开，蹈舞分满庭。”

韩俚《梦中作》诗写道：“扇合却循黄道退，庙堂谈笑百司闲。”唐代人张莒的诗歌《元日望含元殿御扇开合》，诗题中直接点明该诗是描写朝廷元日宴会时的“索扇”仪式。可见扇子在唐代人们日常生活和交际中的重要性。

《挥扇仕女图》中侍女们手中所持有的，就是唐代盛行的圆扇，也叫“宫扇”、“纨扇”，是一种圆形有柄的扇子。

[旁注]

鉴藏印　作为“诗书画印”之一的“印”和它背后的印章文化，是我国文化的标志和符号。鉴藏印大致可分为两类，一类是用于书画鉴赏、审定与收藏的印章；另外一类是用于图书典籍收藏的印章。

铁线描　在中国画的技法中，线描是重要的组成部分，是古代人物衣服褶纹画法之一。因为线条外形状如铁丝，故名。是一种没有粗细变化，遒劲有力的圆笔线条，由铁线描勾勒成形的衣纹线条常常稠叠下坠，有若“曹衣出水”。

《古今注》共3卷，晋代崔豹撰。崔豹，惠帝时官至太傅。此书是一部对古代和当时各类事物进行解说诠释的著作。其具体内容，可以从它的分类略知大概。

《尔雅》我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。作为书名，“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。

绢素　供书画用的白绢。古画绢色墨气，自有一种古香可爱，佛像有香烟熏黑，多是上下两色。绢丝粗而厚，或有捣熟者；有独梭绢，阔4尺余者。

翰墨　义同“笔墨”，原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世也泛指文章、书法和中国画。

龙颜　指皇上的容貌。古人认为，长有龙颜特征的人天生就能做皇帝，统一天下。长着龙颜的人，额头非常高，会比脸上的其他地方突出一大块，而且眼睛非常有神，长有很多胡须。

《唐会要》记述唐代各项典章制度沿革变迁的史书，是我国历史上第一部《会要》专著。北宋时期王溥撰。它取材于唐代的实录文案，分门别类地具体记载了唐代各种典及其沿革，为研究唐代政治、经济、军事、文化等各方面的情况提供了第一手资料，向来为唐代文学、历史的研究者所重视。

《新唐书》北宋时期宋祁，欧阳修等人编撰的一部记载唐代历史的纪传体断代史书，“二十四史”之一。《新唐书》在体例上第一次写出了《兵志》、《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度。这是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭。

诗歌　来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗词和歌曲的总称。诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常常使用的传统手法有绝句、词、曲。诗歌按照有无故事情节分为叙事诗和抒情诗，按照语言有无格律分为格律诗和自由诗，按照有无押韵分为有韵诗和无韵诗。

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早在商代的时候，“仪仗扇”在达官贵人中就颇为流行了。他们所乘坐的华丽马车上，往往插上一把这种伞形大扇，以显示自己的威风和富有。虽说那时的扇子，不直接用作扇风纳凉，但毕竟和后来的手摇扇有着密切的渊源关系，所以可称作扇子的始祖。

西周时期，扇子开始有了扇风纳凉的作用。盛夏时，周昭王派人用其翅、尾，制成“游飘”、“条融”、“兮光”、“仄影”4把名扇，让宫女为他扇风，结果，“轻风四散，冷然自凉”，深受周昭王的喜爱。