七层宝塔与佛祖舍利

大雁塔建塔时，作为慈恩寺主持，高僧玄奘曾经亲自设计、指导和督导施工，他还亲自担运砖石建塔。

两年后，一座高5层的土心砖塔建成了，这就是最早的大雁塔。

大雁塔底层南门两侧，镶嵌着唐代著名书法家褚遂良书写的两块石碑，一块是《大唐三藏圣教序》，另一块是唐高宗撰写的《述三藏圣教序记》。石碑侧蔓草花纹，图案优美，造型生动。

大雁塔初建时只有5层，当时由于是砖表土心的缘故，质量不好，四五十年后，便逐渐出现坍塌现象。

到了唐代武则天年间，由武则天带头，各王公大臣共同响应，施舍了大量钱财，重新营建了大雁塔。此次修建，把大雁塔建到了10层。

正如章八元在《题慈恩寺塔》中所描述的那样：“十层突兀在虚空，四十门开面面风。”

到了宋代熙宁年间，有游人登塔照明时，不慎失火，大雁塔旋梯损坏严重，不可再登。

此后若干年，大雁塔又因经历兵火战乱的破坏，上面三层遭到毁坏。于是，后人在塔的7层收顶攒尖，在塔体外又包砌了一层砖。这就是后人所见大雁塔的形状。

重修后的大雁塔塔身是用青砖砌成，各层壁面作柱枋、栏额等仿木结构；每层四面都砌有拱门。这种楼阁式砖塔，是我国佛教建筑艺术的杰作。

1000多年过去了，敕建的大慈恩寺寺院建筑早已不存在了，而民建的大雁塔却仍然保留，诠释着我国古代佛教建筑艺术的风格。

最初的大雁塔形状和结构是西域式的。塔的主体为五层，砖表土心，有相轮、露盘。整座塔呈三角形，形似埃及的金字塔。

大雁塔经历过两次大的改建后，和当初刚修的大雁塔相比，外形以及内部的结构上都有很大的改变。砖仿木结构的四方形楼阁式塔，由塔基、塔身、塔刹組成。塔体各层都是用青砖模仿我国唐代建筑砌檐柱、斗拱、栏额、檀枋、檐椽、飞椽等仿木结构，磨砖对缝砌成。

每层塔的四面均有劵门，底层南门洞两侧镶嵌着唐太宗御撰的《圣教碑》和高宗李治所撰《述圣记》两通珍贵石碑，具有很高艺术价值，人称“二圣三绝碑”。

大雁塔全塔通高64米多，塔基高4米多，南北长约48米多，东西长约45米多。作为一座雄伟的分层建筑，大雁塔的每一塔层都各有特色。

进入大雁塔南门，就可以看到塔的第一层。洞壁两侧，镶嵌有多通明代题名碑，其中“名题雁塔，天地间第一流人第一等事也”就是当时雁塔风光的写照。

此外，描写玄奘辉煌一生的《玄奘负笈像碑》和《玄奘译经图碑》，也非常有价值。

在塔内第一层通天明柱上，悬挂着四幅长联，写的是唐代的历史、人物、故事。同时，一层塔内，还设有古塔常识及我国名塔照片展，展示了佛塔的起源与发展，佛塔的结构和分类。

塔座登道的墁砖处，平卧一通“玄奘取经跬步足迹石”，所刻图案生动地反映了玄奘当年西天取经的传说故事，以及他万里征途、始于跬步、追求真理的奋斗精神。

大雁塔第二层的塔室内，供奉着一尊铜质鎏金的佛祖释迦牟尼佛像。这尊佛像是明代初年的宝贵文物，被视为定塔之宝。到此地的僧众，看到此像都争先礼拜瞻仰。

在两侧的塔壁上，还附有文殊、普贤菩萨壁画两幅，以及名人书法多幅。多是唐代诗人登临大雁塔有感而发的诗句，朗朗上口、意味悠长。

在大雁塔三层塔室的正中，安置有一木座。座上存有珍贵的佛舍利及大雁塔模型。

有关舍利的由来还有一段故事，据说这颗舍利是印度玄奘住持悟谦法师赠送的，属一乘佛宝。

第三层设有一个大雁塔模型，是严格按照与真实的大雁塔1比60的比例由名家制作，选材上乘，惟妙惟肖。大雁塔的第四层比较简单，也比较宽畅。

在大雁塔第五层上，陈列着一块释迦如来足迹碑，该碑是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺，请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。足迹碑上有许多佛教图案，内涵十分丰富，素有“见足如见佛，拜足如拜佛”的说法。

在大雁塔第五层的塔室内，还收集展出有玄奘鲜为人知的数首诗词。通过这些诗词，人们可窥见玄奘在诗词方面的极深造诣。

大雁塔第六层悬挂有唐代五位诗人举行诗会时的佳作。第七层是大雁塔的顶层，塔顶刻有圣洁的莲花藻井，中央为一朵硕大莲花，花瓣上共有14个字，连环为诗句，可有数种念法。

在第七层的壁上玄奘所著《大唐西域记》中，记载了他在印度所闻的僧人埋雁造塔的传说，向人们解释了最可信的雁塔由来。

来到第七层也就到了大雁塔的最高处，人们可向四周远眺，古城四方景物尽收眼底，恰如置身于神奇美妙的佛国仙境。

在大雁塔底层南券门两侧，嵌立着两块高大的石碑。碑首有麟甲森然的蟠，碑侧饰以富丽繁缛的卷叶蔓草。特别是碑座刻有生动传神的天人舞乐浮雕，舞带回环，似在飘动。这两块碑文上所刻的是《圣教序》，这个《圣教序》还有一个来历。

当时，唐太宗父子应玄奘的邀请，为他新译的经文撰写了序文和纪文，这就是《圣教序》。序文和纪文写好以后，由当时与欧虞齐名的当朝宰相褚遂良书写，刻于石上。

原来立在玄奘所修的五层砖塔顶层石室之中，现在此碑文完好如初。褚遂良手书被刻于石上，更显得字迹挺拔秀媚，有人誉其婉丽绰约如美女婵娟，不胜罗绮。世称《雁塔圣教》。

后来，后人利用《圣教序》的文章，又分别在玄奘的故乡河南省偃师县、褚遂良曾经任职的同洲、玄奘曾经居住讲经的长安弘福寺立了三通碑，和大雁塔的那通碑，合成“一文四碑”。

当然，在这四通碑中，大雁塔的碑是最早的，也是最为出名的。

大雁塔与佛舍利可谓密切相关，千百年来，人们在谈论大雁塔时，总是禁不住对和大雁塔有关的佛舍利充满了兴趣。

佛教诞生在古印度，创始人释迦牟尼的尸体被焚化后，结晶体和未烧尽的遗骨，被称作舍利，由他的亲属和弟子们作为圣物收藏起来。后来被分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。据说，这些舍利的一部分传到了我国。

舍利来源于印度，梵语音译为“设利罗”，译成中文是为灵骨、身骨，是一个人经过火葬后所留下的结晶体。

不过，舍利和一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

但是，并非所有的僧人死后都可以产生舍利子，舍利乃佛祖或得道高僧道行甚高的体现，是其戒、定、慧三者转化的结晶，是佛祖或高僧在圆寂后火化时所生成的晶莹坚硬的颗粒。

火化后，仍然存在的原身体某部位灵骨，被称为佛牙舍利，顶骨舍利，佛指舍利等。这些舍利在佛教界非常珍贵，往往带有圣洁和神秘的色彩。

大雁塔与佛舍利密切相关。652年，玄奘法师当初为存放从西域所取经像、舍利而建造大雁塔，而玄奘法师究竟从西域带回多少舍利，历来有很多观点。

在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一匣骨舍利，具体数量并没有说明。而在该书描写修塔一节时说：“层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。”

后来，大雁塔经过武则天从新改建时，将塔中原有的舍利如何处置的，就没有详实的史料记载了。

玄奘法师历经千辛万苦所取的佛舍利，究竟是另行存放，还是散失，这些都成了千古之谜。

直到后来，大雁塔接待了来自印度玄奘寺的住持、印籍华侨高僧悟谦法师。悟谦法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家，以玄奘为楷模，到印度寻求佛法。

悟谦法师来到我国时，已经年逾古稀，在印度玄奘寺任住持。他来到大慈恩寺后，把两颗珍贵的佛舍利子赠给大雁塔。这两颗舍利，一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米。

现在在雄伟的大雁塔上安放的佛舍利，就是当年悟谦法师所赠的那两颗。而在大雁塔上，是否还安放其他舍利，就是一个谜了。

[旁注]

章八元：唐代诗人，字虞贤，桐庐县人，人称“章才子”。771年进士，调任句容县主簿，后升迁协律郎，掌校正乐律。留有《题慈恩寺塔》诗一首，有诗集一卷传世。

拱门：顶端呈弧形的门，有普通拱门、带龙凤拱门以及连体拱门等多种形状。也可分为半圆拱和方形拱两种。常用于楼阁建筑，极具装饰美感。

斗拱：我国建筑特有的一种结构，在立柱和横梁交接处，从柱顶上的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，两者合称斗拱。斗拱是我国建筑学会的会徽。

券门：在长城内侧每隔不远处建的一个圆拱形小门，称作券门。古代长城平时都有士兵守在城下，一旦有战事发生，就要登城参加战斗，所以券门有石阶通到城墙顶上。

鎏金：是将金和水银合成金汞齐，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面而不脱落。关于金汞齐的记载，最初见于东汉的《周易参同契》，关于鎏金技术的记载，最早见于梁代。

文殊菩萨：文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居各大菩萨之首，是除了观世音菩萨之外最受尊崇的大菩萨。

普贤菩萨：我国佛教四大菩萨之一，是象征理德、行德的菩萨，同文殊菩萨的智德、正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为“华严三圣”。

玉华寺：也称玉华池，位于五台山中台顶东南麓，始建于770年，明代改名为万寿禅寺。寺院坐北向南，遗址南北长约200米，东西宽500米，遗址墙体高1米至3米。

《大唐西域记》：简称《西域记》，是唐代著名高僧唐玄奘口述，门人辩机笔录编集而成。《大唐西域记》共12卷，成书于646年，是玄奘游历印度、西域旅途19年间的游历见闻录。

弘福寺：位于贵阳市黔灵山群峰中心，素有“黔南第一山”的美誉。由赤松和尚建于1672年，“弘福”二字是“弘佛大愿，救人救世，福我众生，善始善终”的意思。赤松是弘福寺的开山始祖。

舍利子：原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是僧人去世，火葬后所留下的结晶体。舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它们形状不一，颜色各异，有的像钻石一般。

圆寂：佛教用语，梵语的意译，音译为“般涅槃”或“涅槃”。意思是诸德圆满、诸恶寂灭，以此到达佛教修行理想的最终目的。佛教称僧尼的死为圆寂。

悟谦法师：俗姓孔，陕西咸阳人，15岁出家。1939年在西安大兴善寺心道法师座下接受具足戒。1958年转往印度，留居40多年。译出《庄严正量论》、《七部除暗量论》、《光明能脱量论》三部分，合共约50万字。

褚遂良（596年～658年）字登善，唐朝政治家、书法家。他博学多才，精通文史，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”，传世墨迹有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等。

唐太宗（599年～649年）李世民，唐朝第二位皇帝，在位23年，享年50岁。唐太宗不仅是著名的政治家、军事家，还是一位书法家和诗人。李世民登基后开创了著名的贞观之治。

欧虞　唐代大书法家欧阳询与虞世南的并称。欧阳询是我国历史上著名楷书四大家之一，对书法有着独到的见解，有书法“八诀”。虞世南，字伯施，唐初政治家，书法家，文学家。

褚遂良（596年～658年），字登善，唐朝政治家、书法家，汉族，浙江杭州人，褚遂良博学多才，精通文史，隋末时跟随薛举为通事舍人，后在唐朝任谏议大夫，中书令等职，649年与长孙无忌同受太宗遗诏辅政；后坚决反对武则天为后，遭贬长沙都督。褚遂良工书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”；传世墨迹有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等。

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佛教的创始人释迦牟尼曾是古印度的一位王子，他29岁时出家修行，最后在菩提树下悟出了人生真谛，创立了佛教，被尊为佛祖。公元前486年，80岁的释迦牟尼去世，弟子们将他的尸体焚化，把他留下的尸骨结晶体和未烧尽的遗骨称作舍利，并作为圣物收藏起来。

释迦牟尼死后250多年后，古印度阿育王统一了印度。这位晚年皈依佛门的国王将佛祖的舍利收集起来，重新分成若干份，送往世界各地建塔供奉。