五彩缤纷的海外世界

《镜花缘》是清代继《红楼梦》之后的又一部奇书，它熔学术和文学于一炉，展现了一个奇异独特的艺术天地。其中，主人公唐敖海外游历的部分，极富特色，一直被认为是全书的精华。这些部分透过奇奇幻幻的描写，向人们展示了一个五彩缤纷的海外世界。

这一海外世界并非作者凭空臆造，大都取材于古老的《山海经》和一些志怪小说。《山海经》的特异处，在于它用怪诞之文把地理博物、巫术神仙、奇禽怪兽、神话传说交织在一起。因为《山海经》并不注重叙事性，所以很少有完整的情节叙述，但它的影响极为深远，激发了后世许多文人的想象力，像《博物志》、《述异记》都显然受其启发。

《镜花缘》的特异之处则在于以《山海经》中记载的异国风物为引子，尽想象和发挥之能事，寄托理想，讽喻现实。譬如第九回中唐敖吃了一种青草后，说道：

闻得海外鹊山有青草，花如韭，名祝余，可以疗饥。

这句话直接引自《山海经·南山经》：“南山经之首曰鹊山……有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。”再如第十五回中唐敖诸人解救的人鱼，说道：

鱼鸣如儿啼，腹下四只长足，上身宛似妇人，下身仍是鱼形。

显然出自《山海经·北山经》：“其中多人鱼，其状如鱼帝鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾”。又如《镜花缘》中写唐敖看到一鸟，说道：

其形似鸦，身黑如墨，嘴白如玉，两只红足，头上斑斑点点，有许多花纹。

与《山海经·北山经》中关于精卫鸟的记载完全一致：“其状如乌，文首，白喙，赤足。”

唐敖最终隐逸的地方“蓬莱山”也可在《山海经》中找到依据。如果《镜花缘》对于《山海经》中神话传说的运用仅限于此，那它就跳不出用典和考据的圈子，也就没有什么特色可言，作品就失去了其现实意义。

但是，作者的意图是要借学问驰骋想象，寄托理想，讽喻现实，因此它就不能拘泥于神话的原有面貌，而是要为己所用，赋予其新的内涵和社会意义。

根据《山海经》中提到的点滴国民特征，扩张幻想，渲染夸张。唐敖游历海外所经过的30余个国度，都是《山海经》中提及的，虽然“《山海经》所记海外各国，非异形即异秉”，但是作者在浓墨重彩描述“异形”的同时忽略了“异秉”的详细描述，致使《山海经》的故事性毕竟不强。

而《镜花缘》不仅从“异形”生发开去，更能抓住《山海经》中点滴的“异秉”特征，从我国固有的眼光以及当时社会现实出发，对于异国的风土人情进行一一审视，并作出自已褒贬取舍的评价和抉择。

《镜花缘》对其他国民从“异形”到“异秉”的发现，从浅层次的差别到较深层次的差别，是认识的深化过程，所以，使作品有自己的对于海外诸国的认识，更借描写“秉性”讥讽时世，表达了理想。例如《镜花缘》中惹得人们议论纷纷的君子国，《山海经·海外东经》写道：

君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。

《大荒东经》中也有写道：

有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。

《镜花缘》抓住“好让不争”这一特征，充分展开了想象的翅膀，在君子国，人们看到了这样的景象：市上做买卖的，卖的要低价，买的却偏出高价，卖者一再降低，买者一再抬高。

这样的“好让不争”虽然有些反常，却是对当时社会上好争不让，缺少君子风度的一种反衬。

另外，作者通过这种调侃式的反传统理性的市场秩序，对现实生活中人们的价值观念进行了辛辣的讽刺。如黑齿国，在《山海经·海外东经》中仅有“为人黑……为人黑首”的简要描述。

作者由其异乎寻常的“形”生发开来演绎出了一个比较完整的故事。《镜花缘》第五回中，黑齿国人不但通身如墨，连牙齿也是黑的，再映着一点朱唇，两道红眉，一身红衣，更觉奇黑无比。

多九公对这个国度有很深的偏见，可是当他走进城去，却意外地发现国人礼节甚明，尤其是当他与两名黑女谈文的时候，又大为出丑，这才醒悟“以貌取人”的谬误。他的思想发生了翻天覆地的变化：

此时一路看来，只觉个个美貌无比，那种风流儒雅光景，倒像从这黑气中透出来的。细细看去，不但面上这股黑气万不可少，并且回想那些脂粉之流，反觉其丑。

以至多九公在两位黑女面前自称晚生，而且不但毫不委屈，并且心悦诚服。

以上两个国家是作者着力描写并寄寓理想的国度，故事都本源于《山海经》。但是作者并不固于《山海经》故事的局限，而是大胆以其为本，引用别书中的描述。例如大人国，作者就舍弃了《山海经》的源头说法，取《博物志》中记载的点滴特征，扩张想象，展开故事情节。

《山海经·大荒东经》和《海外东经》中有“大人国……为人大，坐而削船”的描写，而《博物志》这样描述：“大人之国，其人孕三十六年生，其儿则长大，能乘云而不能走。”

《镜花缘》抓住了“乘云”的特征，写出此国好人即使是乞丐，也足登彩云。如果是坏人，像那个头戴乌纱身穿圆领的官员，虽用红绫围着脚下，却掩盖不住脚下那种恶云的晦气色。

这一讽刺寄寓了作者的善恶自能明鉴的愿望，具有深刻的现实意义。以上都是作者着力描述的国度，对于在游历中起穿插作用的国度，作者往往由其简要生发开去，作一些漫画式的夸张。

如长臂国在《山海经·海外南经》中有“捕鱼水中，两手各操一鱼”的记载，李汝珍笔下的长臂国则是因为该国人遇到钱财，该伸手时伸手，不该伸手时也伸手，久而久之，两臂就有两丈长了，在随意谈笑中讽刺了人性中贪婪的一面。

仅用其国名的含义演绎故事情节，借题发挥，无中生有。为了达到讥时讽世的目的，仅仅用古书中的记载是远远不够的，必然要加入自己的想象发挥，这样一来不仅构思奇幻，境界也宽泛了好多。

《镜花缘》中还有淑士国的故事。《山海经·大荒西经》中提到这个国家，仅仅一句话：“有国名淑士，颛顼之子。”

作者仅依据“淑士”两字，营造了一个城门石壁上镌着“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”对联的国度。而国中人个个说话、做事都文绉绉、酸溜溜的，就连跑堂的也是“酒要一壶乎？两壶乎？菜要一碟乎？两碟乎？”

虽满嘴“之乎者也”，实际上目光短浅，志趣低下，可谓“金玉其外，败絮其中”。淑士城这种情形，令人难以接受，作者由此讽刺了以淑士自我标榜，实则被八股文扭曲了灵魂的知识分子可笑又可悲的精神境界。

白民国也是作者运用这种手法讽刺的一个国度。《山海经·海外西经》写道：“白民国……在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐。其背上有角，乘之寿千岁。”

《镜花缘》完全抛弃了这些白民国的表面特征，而是由“白民”两字生发开来，国民形象十分美好，“无老无少，个个面白如玉，唇似涂朱，再映着两道弯眉，一双俊目，莫不美貌异常”，白民国的环境也是一片洁白。

而其国民却徒有其表，才是作者写作的目的和重点。如白民国一位私塾先生把“幼吾幼，以及人之幼”，读成“切吾切，以反人之切”。

在《山海经》里，这些国度只是一个地理方位，叙述稍多的也不过是一个国民特征，而在《镜花缘》里，我们看到了一个个光怪陆离的奇异国度，奇异风情。它们虽然跟《山海经》有着渊源关系，却早已脱离单纯的猎奇色彩，而是揭露和讽刺了人情世态的种种丑恶现象，同时也描绘了作者的社会理想。

[旁注]

《述异记》　南朝梁时期著名文学家任昉编写。题材广泛，有神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等，内容相当庞杂。其中资料类的条目，与张华《博物志》相近，但比《博物志》资料丰富。都将历史上数种说法加以排列，再做取舍。

精卫　本名“女娃”。相传是太阳神炎帝的小女儿，后来驾小船到东海去玩，突然海上大浪，幼小的女娃来不及做法，就被海浪吞噬了。女娃的哀怨和不平化作一只精卫鸟。栖息在西方发鸠山上的森林里，然后开始它一天的工作，衔取一颗小石块，或是一段寸余长的树枝，投入当年溺水的海面上，发誓要把东海填平。

《博物志》　志怪小说集。西晋时期张华编撰，分类记载异境奇物、古代琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材于古籍，有山川地理的知识，有历史人物的传说等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻，是有关牛郎织女神话故事的原始资料。

乌纱　乌纱帽原是民间常见的一种便帽，官员头戴乌纱帽起源于东晋时期，但作为正式官服的一个组成部分，却始于隋代，兴盛于唐代，至宋代时加上了双翅，明代以后，乌纱帽才正式成为做官为宦的代名词。

八股文　也称“时文”、“制艺”、“制义”、“四书文”等，是明清两代考试制度所规定的一种特殊文体。八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

私塾　我国古代家庭、宗教或者教师个人所设立的教学场所。它在2000多年的历史进程中，对于传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。

[阅读链接]

女儿国是《镜花缘》中作者大力刻画的国度。女儿国的原始根据虽然也出自《山海经》，而内容却完全是李汝珍的创造，可以说与《山海经》没有多大关系。关于女儿国，《山海经·海外西经》写道：“女儿国，在巫咸北，两女子居，水周之。一曰，居一门中。”

《镜花缘》中的女儿国并没有涉及这些情节，而是想象了一个以女性为中心的社会。国以女为君，家以女为主，男子要受女子的支配，让男子来体验女子的生活。这是对于现实中男性社会的否定，寄托了对处于“男尊女卑”现实社会中女性由衷的同情。