充满和谐的鬼魂世界

在《聊斋志异》中，还表现出了古代百姓对德与法、情与礼、情与理关系的和谐处理，以及祖先崇拜的思想观念。

德与法的和谐。在《聊斋》中，阴界不仅管辖自己那儿的事情，更把关注的目光投向阳间。其关注的程度细微到每个人的一言一行、一饮一啄。更周密到每个人的生前死后，来龙去脉。其冥法对每个活人死鬼都负全部责任。因此，阳世所有不可解的难题在阴司全部可以解决。

在阳间，官府惩治的是大恶，奖励的是大善，而对那些钻了法律空子的小恶却无能为力，对那些于法难容于情可恕的也不能网开一面。

但是冥律对处理这些难题时就灵活得多。如《酒狂》中的缪水定，品行恶劣，惯于使酒骂座。但并未触犯刑律，官府对他亦无可奈何。阎王就可以“颇恶此辈”为由将其勾魂冥罚。

又如《潞令》中宋国英，身为父母官，作恶多端无人能管，冥法却可以惩治他。同样，对那些有心为善的，也笔笔在录。在《刘姓》中，刘姓因恶贯满盈被冥司勾魂审判，只因曾用300钱救一人夫妻完聚，则免去了坠入畜生道的痛苦。

像这样有法可依有据可查的“法治社会”并非一味照本宣科，也有其通情达理处。它在随时纠正人们的错误，也随时允许人改正错误。如《邵九娘》中金氏本因“罪过多端，寿数合尽”，但“念汝改悔，故仅降灾，以示微谴”。

于法于理于情都说得过去，也即寻到了解决“于情可恕，于法难容”矛盾的途径。社会用来维持秩序的“法”与个人用来完善自我的“德”既有对抗性，又有统一性，两者本质上是统一的，都是人们实现其生命价值所必需的辅助手段。

以德生法，以法促德，两者相辅相成和谐共存是建立生存秩序大和谐的理想方式，也是《聊斋》鬼魂世界所反映出的“中和之境”的具体模式之一。

情与礼的和谐。我国的“礼”观念由来已久。荀子在其《非相》篇中说：

人之所以为人者非特以其二足而无毛也，以其有辨也……辨莫大于分，分莫大于礼。

“礼”作为一种社会行为准则，时时刻刻规范着人们的言行。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。但人同时又是有情的，情感的萌发有时是在“礼”的规范之内的，如“孝”、“悌”本身就是纲常，但更多的则溢出礼的约束，尤其是男女之间的爱情。

在《聊斋志异》中，这种情与礼的冲突并不罕见，特别是鬼魂世界，对情的执著追求更往往超越了其对礼的自觉遵守。但这类爱情故事最终却多以回归于礼的形式得以大团圆。这就可看出“礼”文化的底蕴在社会中到底有多深了。

在《聊斋志异》中，有许多美丽多情的女鬼耐不住对青年书生的倾慕而蒙羞自荐。

这行为一方面是由“生有约束，死无禁忌”的鬼魂身份所决定的；另一方面，却又根本摆脱不了“礼”的阴影。鬼女们虽然鼓起勇气自荐枕席，仍然要不无顾忌地问“他无人耶”，唯恐自己的行为被礼所控制的舆论不容。

除了那些大胆热情的女鬼，地下更有一些谨守礼仪，以礼抑情的“淑女”。自觉“人鬼难匹”的宦娘，虽然心慕温如春琴技，却只能躲在暗隅偷学，不敢现身，对礼的遵守可谓毕恭毕敬。

《公孙九娘》中，虽然朱生屡通媒妁，但莱阳生甥女，却始终以“无遵长之命”推辞，其恭敬恪守于礼的程度不啻阳世淑嫒。

《聊斋志异》中对礼的自觉维护在《湘裙》中表现尤其突出。湘裙对晏仲有意，不提防泄漏心事，即遭到其姐的诟骂。湘裙也愧愤，哭欲觅死。双方都表现出了对礼的认同和自觉。虽然“情”与“礼”出现了对立，但最终还是以符合礼的形式，即兄妾送湘裙与晏仲完婚使“情”得以实现。

在这里，“情”既受到“礼”的约束，“礼”又对“情”作了稍稍让步，最终以“情”与“礼”的和谐相处方式解决问题。此类例子还有《聂小倩》、《鲁公女》等。

情与理的和谐。众所周知，我国是一个伦理社会，我国文化的精神基础是伦理。传统的伦理精神着重两方面的表现，一是从家庭成员的和谐出发，表现在“父慈子孝”、“兄友弟恭”等理念上；二是考虑到家系的传承与延续，主要表现在“不孝有三，无后为大”等理念上。

前者是一种同时限的和谐，后者则是一种超时限的和谐。两者都体现了一种追求和谐人际关系的精神。

在《聊斋志异》中，褒扬“孝”、“悌”这方面内容的小说有《席方干》、《张诚》和《湘裙》等篇。在这些小说中，父子兄弟亲情与社会规则之“理”出现了和谐共存的局面，甚至“理”为“情”让路。

如《席方平》，冥府中为褒扬席方平的“孝”，使席父得以延寿，90余岁而卒。又如《湘裙》中晏仲为了哥哥有后而悉心抚育其鬼子，爱如己出。异史氏为此叹说：“天下之友爱如仲，几人哉……阳绝阴嗣，此皆不忍死兄之诚心所格。”

这些不论因“孝”还是因“悌”所得的奖赏按冥律都是破格的。如果按律行事，席父60余岁便应寿尽，仲兄更是理应无后，出现这样的奇迹是不可能的，诚如作者所言，“在人无此理，在天宁有此数乎！”

情与理的矛盾是人们在追求和谐的人际关系时经常遇到的问题。现实中，两者常常是不可调和的。

但在鬼魂世界里，人们却找到了解决矛盾的途径，即“通情达理”。使“理”向“情”靠近，使“情”向“理”归依。既实现了形式上的和谐，又满足了内容上的要求，从而实现了人际关系的真正大和谐。

祖先崇拜。作为一种“超时限的和谐”的人际关系，祖先崇拜的目的，是通过对共同祖先的崇拜而协调家族家属的人际关系，这已远远超出了原始的鬼魂信仰的质朴本色，而带有了浓重的不可离析的人文韵味和功利色彩。

《聊斋志异》中涉及对已故祖先崇拜的小说有《陈锡九》、《刘夫人》等。在这些小说中，对祖先的魂灵既有崇敬仰视的畏惧心态，又有希望借祖宗法力解决目前实际困难的功利心态。

如《陈锡九》，陈千里寻父骨，暮宿野寺，遭野鬼欺凌。死后为大行总管的父亲为他解了危难，而且帮助他把已被岳父强逼回去的妻子夺了回来。又因孝行得赐黄金万斤，摆脱了经济困境。

祖宗的威力是很大的，借助它的向心力可以改善现实中已恶化的人际关系，社会处境，崇拜他绝无坏处。这是尚用务实的国人心态的折射，也是最普通最实在的世俗民生对生活的理想寄托。

如《刘夫人》中荆卿、玉卿本系大家之后，却落到“非鸱鸦即驽骀”的地步。由其鬼祖母刘夫人代为物色的经纪人廉生不但为他们重创了家业，而且使兄弟亲戚“往来最稔”，使原先僵化的关系得以缓和和谐。因此，对祖先的崇拜不只源自一种家人的依恋，还有更深刻更现实的物质要求和精神祈祷在里面。

在伦理社会，家族的和谐是由一个死去的共同的祖先来维持的，要使这一和谐继续下去，对祖先就不仅要崇拜、纪念，更要使这崇拜、纪念继续下去，这即是“延续香火”的目的。

实质上，“香火”是对祖先崇拜的最高表示。在《聊斋志异》中，有许多鬼妻生子的故事，如《巧娘》、《晚霞》、《聂小倩》等。在这些小说中，一家人能够其乐融融，和谐共处，原因固然很多，但能生子却是其中必不可少甚至是起重要作用的因素。

如聂小倩，无论对宁采臣的情还是对宁母的礼，都可以说无可挑剔。但宁母却害怕她不能延宗嗣而犹豫不决。直至小倩告白说：“子女惟天所授……不以鬼妻而遂夺也。”

宁母才放心地接受这个儿媳妇。又如《巧娘》，如果不是“抱子告母。母视之，体貌丰伟，不类鬼物”，巧娘被婆婆接纳恐怕还须费些周折。

从这些小说中反映出的人们对“香火”的重视足可透视出“祖先崇拜”意识的巨大支配作用。由于我国特有的伦理文化，人们总希望家族世系能不断地绵延下去。

要达到这个目的，最有效的方法就是借一个共同的祖先的存在而整合所有的子孙，借这崇拜的向心力，不但使家系绵延不断，而且使亲属关系和谐均衡，这也就是数千年来我国人最重要的价值重心之所寄”，维持“家系”与维持“香火”就成为同义的名词，两者谋求的都是伦理社会的长久的最高的和谐，即人际关系的和谐。

在《聊斋志异》鬼小说中的几种文化现象，可以看到在这个满漾着温暖的烟火气息，流淌着亲切的人伦亲情的鬼魂世界中，鬼法与人法无异但更清明，鬼德与人德无异但更纯正，鬼礼与人礼无异但更圆融，鬼情与人情无异但更真诚，从而也就使人感觉到鬼域与人域无异但更和谐。

整个鬼魂世界就是一个温馨清朗有序的理想国。作者同其中的“国民”一样，对现实人生并未厌倦厌弃，而是始终保持着乐观进取的精神，怀着满腔的热情和希望积极地参与生活的一切过程，并孜孜不倦地追求着广大和谐的生命价值的实现。这也正是《聊斋志异》百余篇鬼小说的文化精髓所在。

[旁注]

畜生道　佛教六道之一。佛教认为世俗的世界是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。这六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。六道的前三道称为“三乐趣”、后三道称为“三恶趣”。

荀子　（约公元前313年～公元前238年），战国末期著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

媒妁　即媒人，其中，“媒”指职业撮合人，“妁”指临时撮合人。旧时婚姻，常请人说合，通两家之好。多为妇女担任，故又称“媒婆”。媒有单媒和双媒之别，双媒指替男家办事的男媒与替女家办事的女媒。

法力　在道教中认为是施展法术的力量源泉，可以通过修炼获得。随着修炼时间的增加，法力也会增加。另外，神仙所使用的特殊力量也称为法力。

香火　古时候香火指人们烧香燃火祭祀的行为。可以引申祭祀神祇、佛祖的人，意思就是信徒。也可以引申为祭祀祖先的人，意思就是子孙、后裔、继承人。

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《聊斋志异》中，阴间的鬼差们可以在阴间娶妻生子外，其余的小鬼则无一例外地到阳间来找自己的真爱，小说集中就有众多的女鬼来到阳间找书生，不但可以在一起生活，并且很多的女鬼还可以为书生留下一点血脉，如《伍秋月》中的女主角，他不但可以和书生生活，更离奇的是在死了许多年以后还可以复活。

至于男鬼生子，书中描写不多，只是在《土偶》中有“冥中念尔苦节，故令我归，与汝生一子承祧绪。”马姓的男鬼与他的老婆生了一个儿子，在小说集中其他地方再也没有见到类似的事情。