仗义行侠的小说形象

在小说中大量描写豪侠义士，这一传统也是唐人传奇建立起来的。豪侠义士是唐人传奇中充满生命力和道德感的形象。他们仗义行侠，鄙弃财禄，必要时可置生死于度外，重名节，讲信用，以生得壮烈、死得磊落为自豪。

《聊斋志异》的主角是“狂生”、狐女，而他们大都具有侠的风采。或昂扬乐观，倜傥卓异，乐于在狐鬼的天地里一发豪兴，比如《章阿端》中的“卫辉戚生”；或恩怨分明，言必信，行必果。比如《大力将军》中的查伊璜、吴六一，《田七郎》中的田七郎，或矢志复仇，“利与害非所计及也”。

女侠的复仇尤其惊心动魄，商三官亲自杀了害死父亲的仇人。细侯为了回到满生的身边，甚至手刃了“抱中儿”，就是她和那个偏娶她的“龌龊商”所生的孩子。

《聊斋志异》无疑是对唐人传奇的发扬光大，但《聊斋志异》豪侠题材的魅力，绝不仅仅在于它沿着唐人传奇的轨迹平稳运行。

蒲松龄是一个具有强烈历史意识的作家，所谓历史意识，就是他不仅了解自己的时代，也了解文学的传统，在时代和传统的双重背景下，他敏锐地意识到自己在时间中的地位，自己应该从背景中浮出来。

蒲松龄是实现了他的创新目的。他笔下的豪侠题材尽管是传统的，但他借以表达的对理想的生命形态的向往之情却是新鲜的。

如果说《商三官》、《伍秋月》、《窦氏》、《向杲》、《席方平》等作品中的刚烈顽强，不屈不挠地介入社会人生冲突的豪侠具有较多继承的意味，那么，《青凤》、《陆判》、《章阿端》、《小谢》、《秦生》中纵逸不羁、自然纯朴、富于浪漫情怀和少年壮志的豪侠则更多创新的色彩。

《聊斋志异》描写了大量生性不羁的“狂生”。在恐怖的狐鬼世界里，在令人“口噤闭而不言”的阴森气氛中，他们反倒兴致淋漓，情绪热烈。如卷1《狐嫁女》中的殷天官，文中这样描写他：

少贫，有胆略。邑有故家之第，广数十亩，楼宇连亘。常见怪异，以故废无居人；久之，蓬蒿渐满，白昼亦无敢入者，会公与诸生饮，或戏云：“有能寄此一宿者，共醵为筵。”

公跃起曰：“是亦何难！”携一席往。

这种摧枯拉朽的气概，这种意气雄放的生命形态，所体现的正是侠的精神。

如《青凤》中的耿去病、《陆判》中的朱尔旦、《捉鬼射孤》中的李著明、《胡四相公》中的“莱芜张虚一”、《章阿端》中的“卫辉戒生”等，也都是这类豪放自纵，性情不羁的狂生。

荒亭空宅，杂草蓊郁，鬼鸣狐啸，怪异迭现，而这些狂生却能无所芥蒂地进入其中，他们欣赏着其中的怪异，以其面对怪异的坦然风度征服了狐鬼。结果，情节的进展大大出乎人们的意料。

狐鬼世界的恐怖阴森往往只是“鄙琐者自怪之耳”，实际上倒是光风霁月、富于诗意的。而且看殷天官进入那座“常见怪异”、“蓬蒿浙满”的“故家之第”后的情形：

（天官）坐良久，更兄少异……一更向尽，恍惚欲寐。楼下有履声，籍籍而上。假寐睨之，见一青衣人，挑莲灯，粹见公，惊而却退。语后人曰：“有生人在。”

问：“谁也？”

答：“不识。”

俄一老翁上，就公谛视，曰：“此殷尚书，其睡已酣。但办吾事，相公侧傥，或不叱怪。”

乃相率入楼。楼门尽辟。移时，往来者益众。楼上灯辉如昼。公稍稍转侧，作嚏咳。翁闻公醒，乃出，跪而言曰：“小人有箕帚女，令在于归。不意有触贵人，望勿深罪。”

公起，曳之曰：“不如今夕嘉礼，惭无以贺。”

翁曰：“贵人光临，压除凶煞，幸矣。即烦陪坐，倍益光宠。”

公喜，应之。

殷天官处变不惊，以安闲镇静的风度面对突发事件，群狐非但不与天官为难，还矜持不已地奉之为座上宾，说明豪迈的人生气概是可以改变我们生活的色调的。

《小谢》、《陆判》等篇所展开的也是类似的令人回味不置的情景。陶望三与小谢、秋容的患难与共的爱情，陆判与朱尔旦的友谊等。

这正如清代评点家所说：

妖固由人兴山……今狐之言曰：‘相公倜傥，或不叱怪。’可知狐本不为怪，特鄙琐者自怪之耳。以倜傥之人，孤且尊之敬之，况能养浩然之气者哉！

蒲松龄以此表达出他的一片情愫，对于不羁的狂生来说，没有什么是真正可怕的，恰恰是在“鄙琐者”所不敢涉足的生活领域内，他们可以大有作为。这里，狂生的无所疑惧的豪情与英雄的积极奋发的人生态度无疑是相通的。

在《聊斋志异》中，狂生的不羁风度还时常和酒联系在一起。

一是这是因为“狂”作为一种豪放自纵、富于激情，富于胆略的性格，在生活中常常衍化成奔放、洒脱的状态，因而与酒结下了不解之缘。

汉代郦食其谒见刘邦时自称“高阳酒淀”，即意在表明自己气度不凡。唐代诗人李白《少年行》这样写游侠的生活：“

五陵年少金市东，银鞍白马度春风。

落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。

入酒肆，意在豪饮自不必饶舌。

二是由于“狂”总是与耿直，方正、浪漫情调密切相关，一旦在社会生活中碰壁，便情不自禁地在艺术的天地里追求自由、放达的境界，即使处于顺境，也不妨壮思腾飞，欲揽明川，借酒力超越凡近。

蒲松龄是深知个重因缘的人，所以对酒亢满下亲切之感。他在诗中一再写到饮酒的豪兴，把这作为生命力的一种爆发，郁闷和失意，全部消解干其中，而憧憬和展望，也在放歌纵饮的节拍中得以自然流露。

蒲松龄这种与酒相依为命的情感，清代评点家但明伦体会到了。《聊斋志异》卷1《考城隍》“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”句下，但评说：“至有花有酒二语，亦自写其胸襟尔。”

在蒲松龄笔下，那些他所欣赏的狂生，无不有着极高的酒兴。如卷1《娇娜》中，孔生与公子下帷攻读，相约5天一饮。《孤嫁女》中，殷天官贸然闯入狐的天地，参与的一项重要活动即是饮酒。《青凤》对狂放不羁的耿去病的处理也是喝酒。卷2《陆判》生性豪放的朱尔旦与陆判每聚必饮。卷7《郭秀才》由饮酒引出一片飘逸不凡的意趣。卷10《神女》写米生因孟浪举动，竟得与神女缔结良缘。

从这种情节安排也可感受到蒲松龄对饮酒的激赏之情。这在《聊斋志异》卷5《秦生》尤饶韵昧，文中写道：

莱州秦生，制药酒，误投毒味，未忍倾弃，封而置之。积年余，夜适思饮，而允所得酒。息忆所藏。启封嗅之，芳烈喷溢，肠痒涎流，不可制止。取盏将尝，妻苦功谆。生笑曰：“快饮而死，胜于馋渴而死多矣。”一盏既尽，例瓶再斟。妻覆其瓶，满屋流溢。土大地而十饮之。少时，腹痛口噤，中夜而卒。

清代学者冯镇峦在“忽忆所藏”下批道：“较舍命食河豚者稍觉韵致。”又在“中夜而卒”下批道：“拼将一死消馋渴，殁去犹堪作酒仙。”

冯镇峦是看出了蒲松龄的创作是忘我的。如果变个角度，把酒换成另外的饮品或食品，那么秦生的所作所为，其韵致就要大打折扣了。唯其是酒，唯因传统文化赋予了酒以特殊的蕴含，秦生的举止才令读者会心一笑。

蒲松龄对饮酒的欣赏，其实是对一种气魄的欣赏，是对浪漫情怀和少年壮志的欣赏。卷2《酒友》中的车生是个颇多豪侠气檄的男子汉，他每夜不喝酒就不能睡觉，所以床头“樽常不空”。后来竟因此而与狐成了“酒友”。

一夜车生睡醒，翻身的时候，感觉旁边有东西卧着，一摸，毛茸茸的像是猫但是比猫大，车生点灯一看原来是个狐狸，喝醉了在自己旁边睡着了。车生看看自己的酒瓶，已经空了，知道是狐喝掉了，忍不住笑道：“此我酒友也。”

然后车生给狐狸盖上自己的衣服抱着它睡了。

这是多么坦荡的胸襟，在人际交往中不含一丝机心，这是豪侠精神的题中应有之意，属于“豪放不羁”的范畴。从不含机心、真率旷达的角度看，《黄英》更加传神。

本篇有个富于象征意味的意象，醉陶、黄英之弟陶生在一次大醉之后，恢复原形，卧地化为菊，“短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，浇以酒则茂”。

这个意象来源于对晋代诗人陶渊明的理解。据南朝梁时期文学家萧统的《陶渊明传》中记录，陶渊明对酒和菊花别具深情，任彭泽令时，文中写道：

公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”

尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。

由此可见菊花和酒在陶渊明生活中的位置。而它们与陶渊明的直率、旷达是联系在一起。小说中的黄英、陶三郎姊弟是作为陶渊明的后代出场的。他们身上，自然地秉承着乃祖气质。

黄英的丈夫马于才，安贫乐道，耿介清高，虽然在对待财富一事上略显迂腐，但在人际交往中则充分表现出不含机心的旷达风度。比如，他在知晓黄英的菊精身份后，不仅无丝毫疑忌，反而“益爱敬之”，所以能始终保持幸福的家庭，生一女，后女长成，嫁于世家，黄英终老，与马子才形成对照。

但是，在《葛巾》中的常大用，癖好牡丹，却不够旷达。牡丹花精幻化的女子葛巾、玉版，在与常大用及其弟成婚后，感情和谐，家又日益富贵。遗憾的是，常大用机心太重，他根据种种疑点判断二女可能是“花妖”，于是多番试探。所以结局是悲剧性的，葛巾、王版痛感在猜疑中无法共同生活，遂离他而去。他们所生的儿子也化为虚无。

蒲松龄藉此表明了一点，就是“不含机心”者，与狐鬼精魅能融洽地生活，反之，则会受到惩罚，或结局难堪。“不含机心”是蒲松龄所向往的人性境界。就这一点而言，一些烂漫可爱的女子如婴宁、小谢、小翠、花姑子、房文淑，其重要性可与“狂生”相提并论。

返璞归真，没有尘俗的卑琐龌龊，无拘无束，一任性灵自由舒展，这些形象无疑是作家所向往的人性境界在艺术中的展现。蒲松龄在表现她们时，着力渲染其超尘拔俗的爽朗豪放，赋予作品浓郁的抒情意味。

总之，《聊斋志异》用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色，博采我国历代文言文短篇小说以及史传文学艺术精华，成为了我国文言短篇志怪小说的巅峰之作。

[旁注]

将军　我国古代的将军，既是高级武官的职位，也用于高级军政官员的称谓，又是军政官员的名誉职衔，甚至作为爵号使用等。春秋时期以卿统军，故称卿为将军，但非正式官名。至战国时代始为正式官名，而卿仍称将军，又置前后左右将军。汉置大将军、骠骑将军，位次丞相。车骑将军、卫将军、前后左右将军，位次上卿。

刘邦　（公元前256年～公元前195年），汉太祖高皇帝刘邦，汉代开国皇帝，杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。他对我国的统一和强大有突出贡献。

李白　（701年～762年），唐代浪漫主义诗人，有“诗仙”之称，存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。

但明伦　（1782年～1853年）。清代小说《聊斋志异》点评家，为我国著名的抗英民族英雄。授翰林院编修，历任御史、湖南省、浙江省乡试主考官和会试同孝官。但明伦文学造诣颇深，他的《自批聊斋》功夫独到，是文学史上的优秀之作，他被誉为屈指可数的《聊斋志异》评论家。

冯镇峦　（1760年～1830年），清代嘉庆后期曾在四川汉源做过学官，著有《晴云山房诗文集》、《晴云山房笔记》、《红椒山房笔记》、《片云诗话》、《黎雅诗话》、《读史随笔》等数十种，堪称宏富，并且评点过《聊斋志异》。

陶渊明　（约365年～427年）。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》和《归去来兮辞》等。

萧统　（501年～531年）。南朝梁时期文学家，梁武帝萧衍长子，母亲为萧衍的贵嫔丁令光，又称“丁贵嫔”。于502年11月被立为太子，然英年早逝，未及即位即于531年去世，死后谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。主持编撰的《文选》，又称《昭明文选》。

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鬼死了以后在阴间生活如何，多数的文学作品中写他们在那里受苦受难，十八层地狱是阴间常有的景象，可在《聊斋志异》里所构想的阴间，除了这样一些血腥的东西以外，还有另外一些游戏玩乐的场景，如在《鬼令》中众鬼在他事之余尚可以携三五侣而游宴，其宴中酒令也颇有趣，如展先生酒令“口字推上去，一口一大钟”。

鬼与鬼可以游宴，更多的是与阳世之人的快乐生活，如小说集中的众拉鬼秀才，来到阳世或是以文会友、或是饮宴我令，其生活潇洒快乐，无所羁绊让人想到更多的是我国古代的隐士与侠客。