脱离束缚的理想生活

谈鬼是《聊斋志异》的显著特色，500篇小说中，谈及鬼的就有100多篇。

“喜人谈鬼”的蒲松龄在不知不觉中为我们构造了一个从地上挪入地下，从无序升入有序的现实人间。对这个幽冥世界，无论蒲松龄还是读者都寄寓了无限的憧憬和真诚的热望，而故事中的人或鬼，也实实在在感觉到了这世界的亲切和温暖。

《聊斋志异》百余篇鬼小说是鬼魂信仰文化的艺术再现。在民俗生活中，人们往往按照现有的生活生存状况想象死后的世界。如相信死后的灵魂如生前一样有一个居处，或坟墓或冥府，而且可以夜间出来拜访生人等。作为鬼魂信仰的具象，《聊斋志异》的鬼小说体现了这一民俗文化的特征。

《聊斋志异》中诸鬼大多有自己的活动场所。孤魂野鬼大多住在自己的墓里，如聂小倩就住在上有鸟巢的大白杨树下的坟墓里。也有聚居的鬼村落，甚至如阳间村落一样有名可查，如《巧娘》中傅廉为华三姑传书至“秦女村”。

村落中的鬼魂们各有自己的住宅，《公孙九娘》中的莱阳生甥女就同一媪居住在两椽茅舍子里。但更多的鬼魂死后直奔地府。在《连城》中乔大年一恸而绝，魂魄出窍，遥望南北一路，行人连续如蚁。这“如蚁”的鬼魂都是去阴曹报到的，而连城的鬼魂只能坐在角落，更可见鬼魂聚集之众。

作者藉凭这丰厚的鬼魂信仰文化，顺笔写来，在故事的构思叙述是可谓“好风凭借力，送我上青天”，自然而然地为读者所接受。在当时，百姓们不仅以书信支持作者的写作，而且欣然击节道：“君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？”

这反映了蒲氏所处时代的民俗心态，人们对死亡的态度不是恐惧，而是向往。这种生死观几乎成为一种共识而为人们所津津乐道。

由于对鬼魂信仰的这种下意识的继承和发扬，人们在心理上接受了一种极限的突破，即肉体的生命结束了，精神的生命依然存在。在阳间住不下去了，可以换个地方，转到地下去过日子。

《湘裙》中晏仲醉酒途中遇已死故友梁生，双方都不觉伤感、突兀。而对生死的认识和选择持旷达、务实态度的莫过于祝翁。祝翁年50余岁病逝，忽然复活呼媪同去，说道：“转念抛汝一付老皮骨在儿辈手，寒热仰人，亦无生趣，不如从我去。”

在鬼魂信仰中，人们往往把死人的灵魂想象成为活跃而强有力的实体，认为他同生前一样保留着活力并增加了无穷的力量。正是出于对灵魂的这种生活能力的自信心，才使得《聊斋志异》鬼小说中的许多鬼魂在阴间阳界穿梭自如，而且由于免去了生前种种的物质羁绊，生活得比在世时更幸福，更有生趣。

对自然生命的否定和对精神生命的追求使人超越了现实时空的限制，拓展了生存的空间，延续了生存的时间。当然，在客观上也为蒲松龄的“鬼话”提供了一个自由表现的舞台，为进一步表现他的人伦、人情、人文观奠定了一个坚实的基础。

在《聊斋志异》中，鬼界也如人界，有治人者阶层，也有治于人者社会。后者，即众多的无权无势的平头“百鬼”们。在《聊斋志异》中大致有4条出路。

一是死后在地下安居乐业。娶妻生子，贩南货北，接着阳间的日子继续过下去；二是投胎转世。为自己的灵魂寻求一个好所在，并借以改变生前的生存方式，实现自己的人生理想，价值追求；三是因积善施德升为鬼仙鬼吏，上升为统治阶层；四是因德行败坏被冥律惩罚永世不得脱身，甚至魂飞魄散。

相比于挣扎在各种异化力量压迫之下的世俗民生，芸芸众鬼们在那幽冥世界的生活似乎更自在更温馨。在移居九泉之后，鬼魂们可以免却征赋、徭役之苦。因为冥间的一切苦差使都是留给阳间那些品行有亏、行为不轨的无赖小人去干的。

像掏奈河、涤狱厕等，苦役都由鬼使来阳界勾魂充作。阎王对地下居民似乎并不相扰。他们可以做自己的小买卖，过自己的太平日子。如《酒狂》中贾氏，在阴间买酒，而且小有声望，甚至与勾魂使者东灵颇有交情，是一个颇有心计的鬼民。

又如《湘裙》中晏伯死后可以在地下娶妾生子，而且阿大赴市，阿小随母探亲，一家人其乐融融。

这样的鬼民生活，一切模式内容均与阳世无异，却免去了许多苛捐杂役，像成名那样为了一只蟋蟀而逼死儿子，辛酸艰难从此可以摆脱掉了。日常用度可以仰赖生人化纸而得，不用为缺少银钱犯愁。如《公孙九娘》中莱阳生甥女言：“又蒙赐金帛，儿已得之矣。”

相对于对物质的薄求，鬼魂们更看重精神的满足。这里所说的精神满足，既有个人价值、道德修养的完满实现，又有人伦人情的和谐相处。

在《聊斋志异》中，那些走上转世复活之路的鬼魂大多对未来充满了希冀之情。如《莲香》中狐女莲香为了能够托生为人，不惜毁弃自己的多年道行。把死亡看做实现爱情理想的跳板，因此说：

子乐生，我自乐死耳。如有缘，十年后可复见。

这里“乐死”实际上也是“乐生”，希望通过死亡改变自己的现存方式，蜕化为人。同篇中的鬼女李氏与桑生相爱，因阴气太重，几乎害了情郎。在生死攸关之际领悟到人鬼异路，有情人难成眷属的怅恨。

为此“每见生人则羡之”，得以附体而生。不论是复活还是转世，都是为了一个目的，即爱情的实现。

对生长于深闺之中的古代女子而言，爱情是最难得、最宝贵的，对爱情的渴望与执著往往使她们不避死亡的威胁。像连城、范十一娘等人，都是为了爱情不惜死一回的女子。但她们的复活才是爱情追求得以实现的最终契机。这样的例子还有《小谢秋容》、《鲁公女》等。

“士为知己者死，女为悦己者容”，揭示了封建时代男女人生价值的不同认知方式。在《聊斋志异》中，“知己之感”表现得特别突出。

在女子，表现为对爱情的执著追求。在男子，尤其是那些淹蹇仕途的读书人，则更多地表现为把知己的承认看做自己个体价值被认知的标尺、砝码，许多人为此生死相随。如《连城》中的乔生，为报连城的知己之恩，竟然身殉之，而且说道：“仆乐死不愿生矣。”

又如《时生》中的叶生，魂随知己丁乘鹤多年，竟领乡荐而忘死，直至见到堂前棺木，才扑地死去。也即最终认识到理想的幻灭，价值的不可实现，才真正死去。

显然，这些士子文人在当时社会中的心理负荷是相当沉重的。他人的承认，社会的认可是他们个体价值得以实现的标志。但现实中依靠科举成名的途径是狭窄而拥挤的，许多人甚至在这羊肠小道上颠沛一生也不能实现其个体价值。蒲松龄便是其中酸苦的一员。

在《聊斋志异》中，还有许多落魄文人的鬼魂混迹人间科场，期待科举成名的故事。《司文郎》中的宋生，之所以不愿魂归冥府，乃在于想看到王生金榜题名，他甚至不惜推迟冥中任用的殊荣等待着。然而王生的败北令他失望至极。

《于去恶》中30年一巡阴曹的张桓侯大受于去恶的爱戴，就是阳世的蒲松龄也翘首以待，他们对于科举制并不反感，更没有否定的意识，只不过从改良的意愿出发，希望换个文官整顿一下秩序而已。

这些死而犹生的鬼魂们，骨子里信仰的是儒家的入世、进取的思想，精神上不灭的是儒家的执著与热情。

在《聊斋志异》中，还有许多“鬼话”是写轮回因果，报应不爽的。这类小说似乎充满说教与训诫的味道，细细品味，方可体会出文字背后的热情与希望。

在鬼魂信仰中，死亡并不具有否定意义，而是个体生命取得再生。但人在再生之前会有准备与酝酿的阶段，这也就是《聊斋志异》中普遍出现的冥审、冥判。这种心灵的审判并非蒲松龄的创造，而是一种原始信仰的积淀，原始的鬼魂信仰里渗透着道德观念。

人们的品德修养被看做一项精神内容与精神生命共存亡。人们的意识深层普遍存在着人死后要受到冥府审判，其中罪过深重的人就被定罪去受苦，只有正直的人才能到达极乐世界的观念。

蒲公信笔写来，读者放眼观去，之所以毫无造作之痕和接受上的困难，正由此无意识作用的结果。

在《聊斋志异》中，冥审被描写成一个人从一种生命形式到另一种生命形式的转折点。鬼魂们到达冥府后，阎罗王就稽查其生平所作所为，行善积德的投生一个好所在，来世有个好出身，或升作魁仙鬼吏。

作恶的，酌情按律处罚。如《三生》中的刘孝廉，因生前所行不善先后被罚作马、犬、蛇，历三世才将罪孽赎满，至第四世复投入胎，为刘孝廉。又如《王兰》中的无赖贺才，因日事酗赌死不知改被罚窜铁围山。

而积善施德的往往有好报。例如《水莽草》中，祝生宁愿为鬼，而且百计为其他误食水莽草者驱鬼，终于感动天帝，册封他为“四渎牧龙君”，升为鬼仙。

《布客》中布客本来已名列死籍，因他曾出资建桥方便行人，结果就可延寿命了。在《聊斋志异》中，勿以恶小而为之，勿因善小而不为的告诫屡次提出。

[旁注]

地府　在我国大量的古代神话和道教典籍中都有阴曹地府的记载。中国人把世界万物都分为两极，即阴阳学说，凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界。活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。这也是我国古代哲学的重要组成部分。

投胎　是佛教用语。佛教认为，灵性是不灭的，故有前世，今世和来世。一切众生因无明故，在六道四生中轮回。投胎即是指一切生灵死后或死后经过一段时间后，这些灵魂会找到一个新的载体，组成一个新的生命。

魂飞魄散　在我国古代传说中，人死后还有魂魄存留，但魂魄并不是不死的，在某种特定条件下，例如遭到天谴，就会死亡，魂魄的死亡就称为“魂飞魄散”。

妾　主要指一夫多妻制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾是我国旧时一夫多妻制下的产物。同时，妾也作为女子对自己的谦称。

道行　佛学名词。道行是说的对天地自然，也就是对天道的领悟，是“炼虚合道”的程度，它影响着修真者的心境、作风和处事态度，是修真最本质的追求，是修真自始至终都不应改变的目标。凭借道行可以施展大神通，而且道行的高低决定着神通的大小。

阎罗王　简称“阎王”，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等。传说他能判决人生前之罪，加以赏罚。阎罗王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给予相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等。

孝廉　汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”这个称呼，也变成明朝清时期对举人的雅称。

鬼仙　又称“灵鬼”，是道教五仙，即鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙之一。所谓鬼仙，是指人修炼到死后，它的灵魂没有消失，而是能够长久通灵而存在于鬼道的世界中。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。

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在《聊斋志异》中，还有关于地府中的官职是如何选拔的。在第一回就说明了地府的官职也是要通过考试得到。因为他们可是地府之中的“父母官”，处理的是阴间和阳世鬼与鬼之间、鬼与人之间、甚至是人与人之间的各种纠纷，所以在人员选拔上就必须要格外的慎重，否则“苛政猛于虎”，为祸就太为惨烈了。

一般的程序是，首先是选取阳世间有修为、积阴德的“乡绅仁子”，让他们进行竞争性的考试，合格以后才可以充任“城隍”或是其他的职位。阴间的考试也是很严肃的一件事，就像科举考试的殿试一般，要阎王亲自把关。